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道教式微，還有政治原因。大宋的皇帝名曰信道，實則賣政治私貨。大宋皇帝把自己封做了甚至教主，這是犯了道教的大忌。 并且，把很多民間鄉土化末流化得東西，也歸到道教的范圍，讓道教蒙羞，給人印象不好。（宋代一直有遺傳病。高血，算病吧。號稱信道還注釋了道德經的宋徽宗，下場慘不忍睹.真武大帝本是上天星辰北宮玄武，只是二十八宿中北方七位星宿的合稱。..)

大宋是精神平民的始作俑者，所謂的三教，是把三教都弄壞了，全為平民服務。——不過，這是歷史和政治話題，也有其合理性。

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道教早年是法位制度，入道并能獲取的法位后才有資格稱為道士。

這個法位是盟威、上清、靈寶等共同占用的，以致于有學者指出中古道教實際沒有門派區別，區別的只是法位不同，當然此說是不對的。然而即使是不同的流派，終總的法位還是有限的，總名額是固定的，這是客觀事實。

修道講究的不是你信不信，你愛信不信。

即便是你信了，還有你有沒有資格學。

即使你有資格學了，能不能學的好，又是另一說。

這源于道教講究學道首先要有仙骨，而仙骨是否有的判斷便是人會不會主動去學道，由于這是一種骨子里天然存在的東西，所以才稱為仙骨。

其實說白了就是真正肯學肯研究肯的人，才有學道的資格，不然學不了的。

如是說及道教傳承的話，民眾文化素質越高，思想越加開明，那么民眾越有可能對學道會感興趣。畢竟養生，術數，堪輿，醫道，道法，氣功，丹道等等，全世界也只有道教不但全部都有，并且內部還有一套通行的理論能夠將它們全部結合起來。

法術是道教在活動中的一個主要內容，并在道教中具有舉足輕重的意義。它即是道教濟世度人的紐帶，同時也是與廣大民眾聯系的橋梁。

《道法會元》曰：“道者，靈通之至真。法者，變化之玄微。道因法濟人，人因法以會道。”

《云笈七簽》云：“道者虛無之至真也，術者變化之玄使也。道無形，因術以濟人，人有靈，因修以會道。”

..術雖只是道門中一種常規手段，但它卻在助道濟世中起到了巨大的作用。我們知道，東漢末年是中國歷..極為動蕩的年代，全國處于軍閥割據狀態。而國人呢，也就不假思索的信了，還有你看今天有幾個去拜佛的是想維護人間正道來著，不過求自己的私欲成真。處處滾滾，連年不斷。而由于帶來的災難與..，又造成了大面積的流行。在相當長的一段時間里，幾乎家家都有病逝者，戶戶都有哭聲。正如王粲在七哀中寫的那樣：“出門無所見，白骨蔽平原。”而在此時，由張道陵帶領的道士們用..水為民眾療疾解患，可以說在那個缺醫少藥、科學又不發達的年代里，還是起到了非常大的作用。