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佛龕，供奉佛像、神位等的小閣子，一般為木制，龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。漢揚雄著《方言》四稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。豐富多彩的佛龕圖案體現著不同民族的信仰、生活風俗和審美取向，它們如此地裝飾于同一座供龕之上，于豪華富麗中體現著統一的多民族國家的穩定與威嚴，這也是精工佛堂供龕所折射出的時代精神。

源于建筑又精于建筑

《說文》記載，“龕”在古時并沒有后來的含義，漢揚雄著《方言》四稱：“龕，受也。”即容納、盛受之意。傳入中國后，龕又指掘鑿巖崖為室，安置佛像，即供龕。在中國云崗、龍門、敦煌等石窟中均能見到。此后，又出現了將石、木或其他材料做成櫥子形小閣供奉佛像，但大都是與佛堂建筑同期進行，尺寸上有一定規范的較龕。而在故宮中，獨立于建筑主體之外，可隨時拆遷并與佛像有多種組合關系的小型供龕，則在數量、樣式和藝術特征上遠遠超過了傳統的佛龕。

乾隆時期，承做供龕的事項主要記錄在《活計檔》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“廣木作”、“琺瑯作”及“如意館”等檔案中。盡管雍正時期檔案中已有大量制龕活動的記載，但現存實務并不多見。目前，故宮中珍存的供龕多屬乾隆時所作，樣式和裝飾內容融匯滿、蒙、漢、藏和生活中眾多藝術元素。據乾隆年間檔案的記載可知，宮中佛龕制作遵循著傳統的審定方式。

佛龕在藏式家具中是為的一種家具，它被分類到箱柜類，裝柜類家具大部分是用來儲存物品的，雖然龕也有儲物的功能，但其實它的真正作用是用來供奉佛像。它與一般的儲物家具的區別就是它具有精神文化內涵。

在建筑中，佛龕具有至關重要的作用。在藏族人家中，經堂是所有房屋中重要的一間房間，而在經堂中會擺放龕，這就說明龕和供奉的佛像隨著時代的變遷，已經開始成為人們重要的生活一部分。

在藏族中，經堂是一般不允許人隨便進出的，要時刻的保持清潔，并且不能夠隨便堆放雜物。在藏族中，龕的用材主要是選取當地的松木，因為西藏地區的地理位置和氣候條件，決定了藏式佛龕的選材。藏族寺廟中的龕與普通百姓家中的龕相比規模比較大，而且多。早期藏族人的生活需要經常的進行遷移，所以他們的龕也方便攜帶。    

藏族因為其地理位置能夠與內陸和周邊的國家進行文化交流，所以它的文化具有多元性。也因此藏族的佛龕造型色彩，圖案紋理，材料，和構圖方式等方面都極具特色，同時也對藏族的家具影響很大。

由于、自然災害等因素，藏族的家具文化受到了內陸的各個地區的影響，家具體現了多元文化的特性，這一點也很好的體現在了藏族的佛龕設計工藝上。雖然材料工藝與其它地區的佛龕不太相同，但都是體現了對佛的崇敬和信仰。