銅麒麟雕塑擺件值得信賴 文祿雕塑

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頤和園仁壽殿前有一個銅麒麟（一說是狻猊）端坐在漢白玉須彌座之上，須彌座束腰，周邊雕有蓮瓣、纏草等紋飾，座面上雕有七珍，麒麟兩前腿之間雕有一顆寶珠。《史記·孔子世家》載：魯哀公十四年（公元前481年）春，西狩大野，叔孫氏之車子鑰商獲，以為不祥，仲尼視之曰：“麟也”，取之。

   銅麒麟是龍首、、牛蹄、獅尾，是民間傳說之瑞獸。

   仁壽殿前過去是沒有它的，它是1937年的6月從圓明園遺址移來，當然一起移來的還有麒麟周邊的四塊兒太湖石和東宮門前的雕龍云路石。

   銅麒麟鑄造于乾隆年間，何為證？這要看麒麟的頭頂正中有一處銘文“大清乾隆年造”六字，一般人注意不到的。

   銅麒麟在1937年運輸過程中將兩只前腿弄斷了，現在的兩只前腿是后造又接上的，連接處還留有明顯的接痕，而且由于用的銅金屬含量不同顏色也明顯不同。

文祿雕塑專業的鑄銅麒麟雕塑制作生產廠家,提供訂做銅麒麟批發加工業務,主營小、大型銅麒麟、鑄造麒麟神獸等瑞獸風水銅麒麟,銅麒麟價格合理。每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。”[2]麒麟也有中土之獸的說法但與被《淮南子》、《靈憲》等諸多古籍認為居中主土的黃龍相比，麒麟只有《易冒》一書將其與青龍等四靈相提并論。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關人類基本心理特征相同的理論，學術界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發展，對事物的發展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人向往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發展。督教、教義要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品"大團圓"的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。

明代麒麟頭部呈馬頭形，而頭部的裝飾和明代龍的頭部是一致的，連頭部的鬃毛也是前沖的，身軀上一般密布鱗片，馬的蹄，四肢及身上有火焰披毛，色澤以青色為多，也有黃色和綠色的。

明代的麒麟風格也各不相同。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。在北京法海寺內便出現了不同造型風格的麒麟，一為鹿身蹄形麒麟，顯得纖巧、靈動，給人一種祥瑞之氣。另一為獅身爪形麒麟，顯得壯實而肥碩，但瑞氣與靈氣都不如前者。帝陵前的明代麒麟卻又是一種類型，其形體在往龍轉化發展的基礎上又繼承了南朝時期的瑞獸風格，使麒麟銅麒麟雕塑擺件銅麒麟雕塑擺件銅麒麟雕塑擺件顯得穩健雄渾，這可能是與守衛陵墓的職責有關。

銅麒麟雕塑擺件從其外部形狀上看，集龍頭、獅眼、虎背、熊腰、蛇鱗、馬蹄、牛尾于一身，乃吉祥之寶。有角，為龍角，其角極為堅硬，為淺灰色。曰：“一角圓蹄，銅麒麟制造，行中規矩，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。據古籍的描述，它的身子像麕，也可以寫成麇，古籍中指鹿；尾巴像牛；蹄子像馬；圓的頭頂，有一對角。但據說麒的開頭大略像鹿。它被古人視為神獸、仁獸。麒麟長壽，能活兩千年。能吐火，聲音如雷。“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”（有毛之蟲的意思是有毛的動物）。

銅麒麟雕塑擺件這種造型是把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上。在中國眾多的民間傳說中，關于麒麟銅麒麟雕塑擺件銅麒麟雕塑擺件銅麒麟雕塑擺件的故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。