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   萬佛堂之中有的孔水洞，是生長發育在 奧陶紀 玄武巖地域的極大熔洞，本名“ 水簾洞 ”，因 唐宣宗 年里有一位比丘號溪的老人在這里建立萬佛堂，遂改叫“萬佛堂孔水洞”。洞內有泉，水勢洶涌。 洞壁存在隋大葉十年 (614年)刻經和隋朝時期塑像，刻經大部分溺於水里。唐萬佛堂早就廢圯，數處古代建筑遺址和幾方明代墓碑，零星散播在萬佛堂孔水洞旁?，F有萬佛龍泉驛區寶殿是明朝復建無梁工程建筑，堂內三壁嵌滿唐大歷五年(770年)攜刻的“萬會圖” 漢白玉浮雕 ，造型設計栩栩如生，惟妙惟肖。

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 但也有各自的不同特點和大同中的小異。主要有如下幾個方面： 
    一、藏傳是顯教菩薩乘和密教金剛乘合二為一的教派，而漢傳是大乘顯教。唐代雖然譯過一些密經，但都屬下部密，而且早已絕傳。有人將凈土宗劃為密宗，但從教義上衡量，這種觀點恐怕難以成立。藏傳四部密法俱全，但藏傳獨有的密法是無上密，所謂即身之法也只在無上密中才有，因為下三部密中雖有多種成就的修法，但都沒有幻身和光明識的修法，而即生卻離不開這兩種雙運成就。 二、藏傳各派都以龍樹中觀見為主，雖然各派對中觀二諦義的理解方面有千差萬別，但沒有一個尊唯識見者。唯識學研究只是為了從反面認識中觀真理。漢傳早期的天臺、三論、華嚴、禪宗等教派都持中觀見，唐玄奘師出唯識宗門，故在東土弘揚法相唯識學，對唐以下的漢傳影響極大。

隋代是否出現了釉陶磚瓦并用以營建宮殿，筆者未能詳考，但到了唐代確是出現了，近年對西安的唐大明宮遺址的發掘，就出土了不少藍、綠色的釉陶磚瓦，有 的還塑有蓮花紋樣，十分精致。杜甫詩《越王樓歌》有句云：“碧瓦朱甍照城郭”就是當時宮殿建筑采用了釉陶磚瓦的真實寫照。另一位唐代人崔融在《嵩高山啟母 廟碑銘》中，已直接用了“琉璃之瓦”這個名稱：架回廊于木末，仙人在棟，玉女臨窗。周施之椽，遍覆琉璃之瓦，赤玉為階，黃金作門。

這段銘文雖然能看出作者在刻意鋪陳，難免有言過其實之處。然而，啟母廟上覆釉陶瓦，而且當時已稱其為“琉璃瓦”這一點，還是殊可憑信的。