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玻璃鋼銅牛雕塑

“以形寫(xiě)神”的意像主義思想。在中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)中，雕塑形象的設(shè)計(jì)運(yùn)用夸張或變形來(lái)強(qiáng)調(diào)人物或動(dòng)物的神韻，作品的表現(xiàn)服從于工匠藝人對(duì)物象的感受和理解，他們所關(guān)心的不是準(zhǔn)確比例和真實(shí)效果，而是表現(xiàn)神情以及不同生命特征，有所取舍，華爾街銅牛，有所夸張變形甚至意象塑造。漢代四川說(shuō)唱俑和霍去病墓石獸有代表性。

康熙《濟(jì)南府志·歲時(shí)》記載："凡立春前一日，官府率士民，具春牛、芒神，迎春于東郊。作五辛盤(pán)，俗稱(chēng)春盤(pán)，飲春酒，簪春花。里人、行戶(hù)扮為漁樵耕諸戲曲，結(jié)彩為春樓，而市衢小兒，著彩衣，戴鬼面，往來(lái)跳舞，亦古人鄉(xiāng)儺之遺也。立春日，官吏各具彩仗，擊土牛者三，謂之鞭春，以示勸農(nóng)之意焉。為小春牛，遍送紳耆家，及門(mén)鳴鼓樂(lè)以獻(xiàn)，謂之送春。"鞭春牛的含義，不限于送寒氣，促春耕，也有一定的巫術(shù)含義。山東民間要把土牛打碎，人人爭(zhēng)搶春牛土，謂之搶春，以搶得牛頭為吉祥。浙江境內(nèi)迎春牛的特點(diǎn)是，迎春牛時(shí)，順次向春牛即叩頭，拜完，大眾蜂擁而至，將春牛弄碎，然后將搶得的春牛泥帶回家撒在牛欄內(nèi)。由此看出，鞭春牛仍是一種繁衍巫術(shù)，即通過(guò)迎春的春牛土，撒在牛欄內(nèi)能夠促進(jìn)牛的繁衍。

唐縣振昌在色彩運(yùn)用方面，由于道家自然無(wú)為的精神境界要求，色彩應(yīng)當(dāng)“自然而然”，主要以青綠色調(diào)為玻璃鋼銅牛雕塑主，圍繞著紅、黃、青（含綠）、白、黑去表現(xiàn)。古人形成的五色觀念，與五行中金木水火土有明顯關(guān)系，東方為青（屬木）主春，南方為赤（屬火）主夏，西方為白（屬金）主秋，北方為黑（屬水）主冬，中間為黃（屬土）主四季。

     

 牛在中國(guó)文化中是勤勞的象征。古代就有利用牛拉動(dòng)耕犁以整地的應(yīng)用，后來(lái)人們知道牛的力氣巨大，開(kāi)始有各種不同的應(yīng)用，從農(nóng)耕、交通甚至軍事都廣泛運(yùn)用。古人認(rèn)為牛擁有“五行”中土屬性和水屬性的神力。是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的象征。五行中講水能生木，所以牛的耕作能促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)，又講土能克水，所以古人們?cè)谥嗡螅ＴO(shè)置銅牛、鐵牛以鎮(zhèn)水魔。

動(dòng)物雕塑是造型藝術(shù)的一種

動(dòng)物雕塑是造型藝術(shù)的一種。又稱(chēng)動(dòng)物雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱(chēng)。指用各種可塑材料（如石膏、樹(shù)脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。由于動(dòng)物的形象豐富，數(shù)量繁多，而且動(dòng)物深受人們的喜愛(ài)，因此動(dòng)物雕塑很受歡迎，動(dòng)物雕塑不僅美觀，還很有實(shí)用性。 動(dòng)物雕塑是造型藝術(shù)的一種。指用各種可塑材料（如石膏、樹(shù)脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象。