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論風水學的起源

中華風水學，追根尋源，要追溯到秦漢時期的黃石公和郭璞，二者被視為開山鼻祖。到了唐代，楊（筠松），曾（文辿），寮（金精），賴（文?。┧拇蠹?，為風水界公認的形勢派風水祖師，宋代以后，隨著印刷業的發展，楊筠松的徒裔將中國皇室風水術的部分經文付梓成書，但是由于中國皇室風水術的經文是以隱語的形式寫成的，須由師父點竅才能正確理解經文的真正含義，所以，沒有師承的人要想完全理解中國皇室風水術的經文是很難得。

唐、宋時期，太平盛世時間相應較長，平安思富貴，社會上對堪輿師的需求急劇增長，但是由于中國皇室風水術的傳承是在封建封閉式師傳徒受的教育體制束縛下，無法培養出大批堪輿人才，堪輿人才遠遠不能滿足社會需求，對于堪輿人才的增長產生了巨大的刺激作用。二反局反局指”上山下水“當運的正神挨星去水口，為山龍下水，正神下水。于是大批落榜的秀才，，道士，和周易其他應用分支的高手紛紛投入堪輿理論和應用技術研究，一方面，這些人有深厚的易經知識，另一方面，這類人有較高的智商和文化素質，但由于他們沒有師承，沒有辦法真正理解中國皇室風水術的經文真正含義，只能用自己的思維方式去理解。

當時，楊筠松的名聲已家喻戶曉，許多人就把自己所寫的東西打上楊筠松的招牌，大量印刷出售，造成了楊筠松堪輿書籍真假難辨的局面，這就是現在連楊筠松的《青囊奧語》，《天玉經》都有兩種不同版本的真正原因。

在這種背景下，中華風水學衍生了很多流派，現在流傳較廣的有：三合派，八宅派，沈氏玄空，金鎖玉關也叫過路陰陽，三元派陰陽法等上百個派系，相關書籍更是汗牛充棟，鮮有真傳，到了明末清初，杜陵蔣大鴻為正本清源著有《地理辨正》一書苦口婆心，對各派風水進行辯證辯偽。難道這些至今讓國人肅然起敬的，讓民族引以為傲的大師們的思考，著述，都是一時迷嗎。

九運興家之墳

有一次跟一個哥哥到北京石景山附近的一個山區里面游玩，無意中發現了一塊龍真穴地，然后我們就在荊棘叢中來回攀爬，我約么感覺到了穴點的位置，結果到了跟前一看，在穴點附近，密密麻麻地布滿了墳塋，尤其在穴點附近的墳，年頭看著非常久遠，我現場考了一下龍，來龍為午山子向，遠處岸山高聳，端莊秀麗，當時我真想打聽一下，是誰家占用了此穴場？但是尋找起來難度很大，就此作罷，根據大玄空風水理論判斷，依照來龍和墳向，他們家中應該會在九運再起一步大運！從以上案例看，現實生活水無處不在，只有正神零神合局，才能造就個人和企業的興旺，如果風水反局，每一個人也無力回天。定有一段輝煌歲月！

外表風光，內藏兇險

每一個城市的發展都要靠當地政府的領導，而政府大樓的風水環境就決定了這個城市的命運，或許有些人會認為這個風水無關，只是我們信風水的人強加上去的，真的是這樣嗎？

就拿我們霸州來說吧，市政府是弧形套方形，前面是一個大的噴泉水池，這樣的形勢山環水抱，對面是博物館，形狀像御屏山，以此來做案山，東南有層層的高樓，對市政府亦有情誼，按理說霸州會發展的很好，但實際上霸州財政赤字，發展緩慢，雖難離北京和雄安很近，但總是錯過機遇。所謂風水輪流轉～每個大運都有容易發財的位置，如若抓緊機會，必然財運亨通，順風順水。

如果從巒頭上說，市政府的周邊的環境確實不錯，但是市政府的朝向是子山午向，開的是中門，那意味著地運九紫和挨星八白，正對這一個大的水池，均反局，八白是當旺之星，得不到貴人的扶持，東南層層高起，地運挨星均為四綠，反局，代表投資失利，渠道打不開，做事的思維打不開，大家都說是上一任楊杰把霸州搞得一團糟，吃喝，禍害本土企業家，但如果沒有這樣的風水形勢，怎么會出相應的事情呢。那個時候沒有日月星辰，也沒有陰陽寒暑之分，在上沒有雨露，風云，也沒有霜雪，雷霆，不過杳合于冥冥之中。

真正的風水是巒頭和理氣相結合的，如果只考慮巒頭，不重理氣得不償失，同時理氣也要配合相應的巒頭才能發揮作用。