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發布時間:2020-10-28 15:15  





銅鼓與蠻歌。南人祈賽多。客帆風正急,茜袖偎檣立。板浦幾回頭,煙波無限愁。”詩詞中有明媚旖旎的南國春光,又有在大好春色中,少數民族敲擊銅鼓,伴隨陣陣鼓聲和粗獷的歌聲,舞蹈賽神的熱烈場面。《陳書·歐陽頠傳》曰:梁左衛將軍蘭欽之少也,與(歐陽)頠相善,故頠常隨欽征討。銅鼓在科學極不發達的古代,社會生產力水平很低,我國南方少數民族“俗信妖巫,擊銅鼓以祈禱”和“擊銅鼓沙鑼以祀”的現象十分普遍。這種祭祀活動在西南邊遠山區,尤其是長江兩岸及兩廣一帶特別盛行。我國古代詩人一再把銅鼓賽江神的奇異民族風情載入他們的詩篇,唐朝詩人許渾在《送南客歸有懷》中吟道: “綠水暖青菇,湘潭萬里春。瓦樽迎海客,銅鼓賽江神。避雨松楓岸,看云楊柳津。長安一杯酒,座上有歸人。”
銅鼓產生于從原始社會跨入社會的初期,那時“國之大事,唯祀與戎”。主持祭祀和指揮軍陣的大權已被少數首領所壟斷,用于祭祀和的銅鼓,已經不是一般的樂器,而是少數所占有的、象征財富與的重器。1972年在西林縣普馱糧站出土四面銅鼓,同時伴出青銅器、玉石器四百多件,通過對比研究,確定它們屬西漢前期。隨著祭祀活動的頻繁,銅鼓也常陳列于祭器當中,逐漸的被賦予神秘色彩,成為通靈的圣物,演變成為溝通人神的禮器。
明清以后,封建王朝對民族地區加強了統治,逐漸“改土歸流”,終廢除了土司制,地方民族首領獨霸一方的地位削弱,乃至完全喪失。該面銅鼓是目前世界大銅鼓,將于2016年1月16日在廣西桂林市為銅鼓舉行吉尼斯世界紀錄評審活動。作為民族首領統治象征的銅鼓,喪失了原來的作用,不再是少數所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器,成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。


景區銅鼓雕塑生產廠當時的所謂夷人就活動在兩廣地區的南部,后世的考古發現表明,這些地區正是銅鼓的又一集中地區。而這些銅鼓,有的可能是溶煉從中原內地輸入的銅錢來鑄造的。《陳書·歐陽頠傳》曰:梁左衛將軍蘭欽之少也,與(歐陽)頠相善,故頠常隨欽征討。欽南征夷稽,禽陳文徹,所獲不可勝計,獻大銅鼓,累代所無,頠預其功。《南史·歐陽頠傳》記載與此相同。5、澆注先將鼓范烘烤預熱,達600C0左右,然后從鼓面中央或足沿的澆口杯內注人臺金熔液,使之進人型腔。蘭欽所征討的“夷獠”,就是《晉書·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族。“夷獠”也稱為“俚”,《梁書·蘭欽傳》在記述欽征討少數民族時就說“破俚帥陳文徹兄弟”。可見“夷獠”就是“俚”。而裴淵《廣州記》卻說:“俚僚鑄銅為鼓,鼓唯高大為貴,面闊丈余。”“面闊丈余”的大銅鼓,只有廣西、廣東接境的云開大山區才有。所以,《廣州記》、《晉書》、《陳書》、《南史》說到的銅鼓都有廣西的銅鼓。即壯鄉銅鼓。
