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每堂供是五碗。三堂供者通常為：應時鮮果一象，應時整點象：冷常熱炒欒飄一家染前我和有改服色的措花根圍。在供桌用還要設茶兒，上規維客外件尚務各有小愛明，內整個讓親友拜尊的“月臺”.其前面左右有發放革帶成紙花的“接手桌”。其兩旁則是出此堆放如金山銀山綢緞尺頭等紙氏活的尺頭桌子.其他還有紙扎的執幅提爐的童男女和廚子男仆、老媽兒、使喚丫頭等。月臺前而道兩旁則擺俗稱“官座”的桌椅，以便招待來唁育的賓客喝茶吃飯。


引魂在對死者進行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時還要采取一些儀式，把死者的也引到靈床上去。山東臨沂一帶的習俗，是用一塊白布從梁上搭過來，再用一只白公雞在病床上拖幾下，順著白布從梁上遞到外間屋，在死者身邊走上一圈，然后把公雞，這叫做"引魂"。各地風俗在江南的一些地方，那么他臨死之前，家里人要用一塊大紅布，把他的手包起來，偽裝成被斬斷的樣子，據說這樣做就可以避免在陰地被他宰殺的牲畜咬他的手。同時，家里人還要在死者的嘴里放上一枚銅錢，這叫做"含口錢"。在江浙一帶的農村，還流行給死人燒紙錠、錫箔之類的信物，就是"燒落地紙"。


該階段私有制出現，財富的多少、社會地位的高低，在公共墓的葬位以及賠葬品上已有明顯區別。以上五個階段，大概是人類在殯葬上所共．同經歷過的。至于進入國家階段，由．于生活方式或文化背景的不同，各自在殯葬方式上有所不同，附加在殯葬方式上的社會意義也有所不同。比如農業民族崇尚土葬，游牧民族崇尚火葬，漁獵民族崇尚水葬等。


殯葬文化作為人類文化的一部分，也存在著階段性、局限性，尤其是在不同大文化背景下的差異性。人類文明的地域性，、民族性差異正是地球文明發展的內在動力，這種內在動力正驅使人類文明朝一個共同美好的方向發展。從中國的殯葬文化的產生上看，既有人類文化的共性，也有一定的差異性，當這種差異性有悖于中華民族發展時，或世界文明發展時，這個文化就應當適時調整和完善。