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鑄銅塔剎訂做是指佛塔頂部的裝飾，塔剎位于塔的處，是“冠表全塔”和塔上為顯著的標記。“剎”來源于梵文，意思為“土田”和“國”，的引申義為“佛國”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎”。印度的窣堵坡傳入后，與中國傳統建筑相的結合演化中，塔剎成為塔頂攢尖收尾的重要部分。從結構上說，塔剎本身就是一座完整的古塔。它由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。塔剎“從建筑藝術上講，塔剎的作用是塔的部分，冠表全塔，因此在藝術處理上建塔者頗下功力，使塔剎極富裝飾性，可以說是全塔藝術處理之頂峰。”

隋舍利塔隋舍利塔是長沙市保護單位。位于長沙市岳麓山清風峽南側，愛晚亭右前方。相傳隋文帝楊堅為感戴僧尼智仙撫養之恩， 詔令在全國各處名山建佛塔以藏舍利子，是塔故名隋舍利塔。塔建于隋仁壽二年，五代時被毀。民國初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復建。1957年修整時，在塔外加修石護欄。“中遭破壞。已按原貌修復。塔用花崗石構成，外形酷似一僧帽，分三層，底層為塔基，作須彌座式，四角作芭蕉葉形，浮雕力士像；中層以整塊花崗石琢成圓形，兩端收分似紡錘；上層為一僧帽狀石，通高3米，邊長1.3米。塔的前方豎花崗石碑一通，碑高1.6米，寬0.5米，正面刻'隋舍利塔'，碑陰刻'共建菩提'。宋沙門覺范撰《院感應佛舍利塔記》：隋文帝楊堅于梁武帝大周七年六月出生于同州大興寺中，嬰兒時曾，有尼名“智仙”者，從外至，對楊忠說，此兒大有福分，為天佛所佑，不可令居家中，當代為養育，于是楊忠辟館延居，楊堅30歲時，才讓他回家，女尼以舍利子數百顆授之，曰：“以此福蒼生”。高品位的設計理念和專業的鍛打、焊接、鑄、軋、刻、鑲、沖、鎏金、氧化作舊、腐蝕上色工藝，深得廣大客戶的一致好評和業內人士的認可。隋文帝楊堅為感謝僧尼智仙撫養之恩，稱帝后于仁壽二年詔令全國五十二州，在名山福地繪塔，分藏舍利子，塔下繪尼之像以紀之，是故塔名隋舍利塔。據說塔建于隋仁壽二年，岳麓山這座塔就是其中之一，五代時被毀，民國初年，麓山寺僧尋得遺址將塔復建。1957年修整時，在塔外加修石欄保護。

出現古代印度的建筑塔在東漢時期傳入中國，之后迅速與中國本土的樓閣相結合，形成中國的樓閣式塔，后由于木結構易腐爛，燃燒，又按照樓閣式塔的形式，演化出了密檐式塔。在漫長的歷史中曾被人們譯為“窣堵坡”“浮圖”“塔婆”等，亦被意譯為“方墳”“圓冢”。隨著在中國的廣泛傳播，直到隋唐時，翻譯家才創造出了“塔”字，作為統一的譯名，沿用至今。后世的塔在中國化的過程中，也為道家所用。中國的古塔建筑多種多樣，從外形上看，由最早的方形發展成了六角形、八角形、圓形等多種形狀，詳見。另一方面，逐漸脫離了而走向世俗，衍生出了觀景塔、風水塔、文昌塔等等不同作用和目的塔。