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                                       設計元素和元素相結合

南北朝時期的石雕佛塔，在保存了原有的佛塔的基礎的建筑構造的同時，還創新性的結合了當時的一些元素。例如，火焰卷，疊澀瓣等待，把佛塔的意義和建筑有點的有機結合在一起。南北朝石雕佛塔的這一建筑風格，對后世產生深遠的影響。

石雕佛塔的數量也達到

南北朝時期，由于統治者的大力扶植，佛學得以興起，石雕佛塔的發展也大大發展起來。這一時期的佛塔數量發展到了歷史的高峰，在整個佛塔建造也是難得一見的。

總之，南北朝時期的石雕佛塔是研究中國石雕佛塔的特征類型的范本，這對于石雕佛塔的總體發展也有著去足輕重的意義。

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    _佛塔_石經幢都有什么雕刻樣式 ，經幢盛行于唐宋時期因此北方以西安和河南東北為主，當時長安(現西安)是唐朝的首都，是全國政治、文化中心，也是當時的中心地區之一，經幢建造數量多。這座婆羅浮屠，自下而上包括：一部分，作為塔基的極大的正方形石臺，上有凸角堡。據陜西管理會1958年全省普查資料，共查獲(發現)登記經幢一百四十二座，這些石幢幾乎都分布在各地區的寺廟內，或寺廟的廢墟上，因年代久遠，風雨浸燭，其中十分之七以上都巳殘缺，且字跡剝落現象更為嚴重。根據幢身所刻記年，或據旁征材料，初步能確定時代的經幢為有唐幢八十二座，宋幢八座，金幢三座，元幢八座，明幢六座，清幢五座，時代不明者三十座。從1959年的保存狀況可以看出經幢的發展歷史，經幢數量呈直線下降的趨勢。

     下面介紹經幢的組成，有三部分組成幢頂、幢身、幢座。通過詳細的介紹讓大家知道經幢的各個部分，探討三部分的比例，韻律通過建學角度審視經幢;

       一世紀左右，從印度通過不同線路傳入我國，對我國人們的精神思想、文化和物質生活都產生了很大的影響。特別是到了公元七世紀，進一步興盛，隨之而來的產生了許多與相關的新的建筑形式，比如石窟寺佛塔、經幢。

        經幢一開始是經文刻在石質載體上，在唐代盛千70但何時產生何時刻在經幢上眾說紛紜，有關經幢產生的直接來源，目前大多數學者和大部分資半褚呂認為，經過長時間在各種因素綜合影響下終產生，主要它是絲織的幅演變而來方便廣大學者對建筑的研究;

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        塔是隨著傳入中國后，結合本土的樓、臺、亭、閣等傳統建筑進行再創造的新型建筑物。旺通雕塑是一家寺院石雕建筑合作單位,主要生產制作石雕經幢、石雕照壁、石欄桿、寺院石雕牌坊、寺院石雕牌樓、石雕佛塔、觀音菩薩像、阿彌陀佛像、釋迦摩尼等佛像。唐代以前的塔以木結構為主，由于木塔容易受自然和人為的破壞，因而現存的古塔中，以石塔和磚石結構的塔為主，這些石塔在造型上多為仿木結構，有的在塔身部位附加大量的浮雕裝飾。如山東歷城的神通寺建于隋代的四門塔，以青石壘砌而成，整體為仿木結構，保持了磚石材料比例均衡的特點，風格簡潔質樸，與鄰近的通體布滿浮雕的塔形成鮮明的對比。塔以其獨具特色的“建”不知折服了多少文人墨客。

      經幢是紀念性建筑物，受印度教及的影響，已成為中國寺廟建筑的重要組成部分。石柱、柱礎都是建筑中承重的構件，因其位置與人的視線相宜，成為雕刻的重要部位之一。石柱上的雕刻以起伏較大的浮雕、透雕為主，而柱礎上多采用陰線刻淺浮雕的手法。

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覆缽式塔又青銅峽一百零八塔稱嘛塔，為藏傳青石寺廟佛塔價格青石寺廟佛塔價格所常用。這種塔的塔身是一個半圓形的覆體，這當然是源于印度佛塔的形式。南無廣博身如來，南無離怖如來曲陽素有雕刻之鄉的美譽，至今已有兩千余年的發展史。覆體上是巨大的塔剎，覆體上建一個高大的須彌座。這種塔在元代始流行，明清時期繼續發展，這是和嘛教在當時盛行相聯系的。元代設兩層須彌座，明代襲之，但比例，清代多數只用一層須彌座。元代比例肥短清代則較瘦高，正面增設“眼光門”，內置佛像。塔身與基座之間，元代多施蓮瓣一層，其上為小線道數層，線道內或夾以蓮珠。明代仍沿此制。清初則改為金剛三層，不用蓮瓣。塔頂下層為塔脖子。元明較粗壯，清代較細。其上為十三天，應是相輪的變體，一般為十三層。