武漢長樂園陵園電話

　　殯葬習俗和殯葬文化是生者為死者而建立、形成、發展起來的習俗和文化，這是社會習俗和文化的重要組成部分，所以通過殯葬文化的發展，也可以反映出長期受制于社會傳統的文化發展。下面武漢殯葬服務的小編就跟大家介紹一下，殯葬的發展歷程。

　　隨著社會的不斷發展和進步，人類由開始的原始人類發展到現在的文明人類，所有的東西都在悄悄的發生改變，但是有些東西在歷史的洪流中生存下來，比如殯葬，人類為了滿足社會心理需求，所以就出現了現在的殯葬服飾文化、公墓文化、殯儀館建筑文化、殯葬設備和技術等等，現在的殯葬服務變得越來越豐富，這些都是與科技的發展和文明的進步離不開關系。殯葬作為一種文化，要有一種人文的概念，有對親屬、對血緣關系的懷念，對先人品格的繼承和發揚光大。

　　最開始的殯葬來源就是因為原始人對于死去的人，心中不忍呢，于是才出現了殯葬，有關專家曾說過，其實殯葬是人類自我意識達到高度清晰的產物。走到現在的文明社會，葬禮變得越來越繁瑣，這也是體現出生者對于死者的尊重。隨著社會的葬禮形式不斷進步和人民觀念的改變，越來越多的人倡導厚養薄葬，為子孫后代留下優美的生活環境。因為老人為了兒女忙活了一輩子，到老了，死去了，結果沒有一個像樣的葬禮，這是對老人的不尊敬，別人也會說生者不孝順。所以殯葬就是滿足人的一種心理需求。

現在中國一年死亡800萬人，火葬的不到一半。火葬現在基本上已經為全世界所接受了。在中國的發展史，火葬并不是現在才有，遠古時代就有了。有資料記載，1945年，在甘肅臨洮一個史前遺址中已發現盛有人的骨灰的大陶罐，因此中國的火葬史可以追溯到原始社會。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。但是火葬的道路在中國是非常不平坦的。少數民族倒是有火葬的，在《莊子》里面記載，青海的羌人死后是“焚而揚其灰”．燒掉以后把骨灰揚撒掉的。在《荀子》里面提到，青藏地區的這些羌人、氐人打仗被俘虜后，不怕你打他罵他，就怕死后你不把他燒掉。

村葬是指不分民族、家族，村里的死者都安葬在一起公共的墓地里。這種公共葬地是村社墓地，是所有村民公共的財產。云南崩龍族聚居的村落就有村社墓地，本村的死者不分等級、家族、姓氏均可入葬。城鎮討落發展起來后，又出現了城鎮基地。城鎮墓地有的仍以民族、家族為單位“小聚葬”，有的不分民族、姓氏、職業、年齡、性別，實行雜葬。火葬的普及帶來了安放骨灰盒的公墓。無論是土葬的公墓還是火葬的公墓，都比傳統的家族墓地更合理、更科學了，既衛生、整潔又節約土地資源。我國傳統上持續最久、影響墓地型是家族墓地；它在歷史占主導地位，在當代仍有市場。在歷史受到法律的保護。而且如果墓地是靠近墻根的地方也不要選擇，這樣比較會有爭議，后人的矛盾也會比較多。基地不僅僅是安葬死者的地方，它是家族的財產，不容侵犯和家廟、詞堂等一樣不許沾污。如果侵犯就要引起糾紛，甚遇是家族間的械斗、血戰。墓地被占，祖墳被掘，在中國人來說是恥辱，是我國傳統社會中頑強的宗教觀念，由此可結成不共戴天的仇。因墓地祖墳在歷史演出過無數的悲劇。家族墓葬的特點是對婚姻關系的接納。氏族墓地只接納同一血緣死者。村莊、城鎮墓地則是對地緣關系的肯定。家族墓地按男性。算世系，排列墓次。相同輩的墳墓排成一列，后代同輩的死者按左長右幼約秩序排列，整個墓地相統一，墓式一致，進入墓地后，就鋁看出墓主之間的關系，可以說家族墓葬是我國傳統家族制度的縮影。