鑄銅銅鼓雕塑廠家性價比高

銅鼓多在歡樂和喜慶的場面中出現，但過去在苗族和瑤族的活動中敲擊銅鼓卻是必不可少的儀式。商至戰國的銅鼓目前見到的只有兩例：一例是一件橫置的兩面鼓，鼓面鑄成類似鱷魚皮的花紋，鼓身鑄雙鳥，是商代器。生活在我國廣西北部山區的瑤族同胞至今在送葬之前還連續不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚前來護祐死者的，使他平安到達另一個世界。敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災等祭祀活動密切相關。我國歷代詩人墨客對南方少數民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對珠閣。”

當銅鼓的社會文化功能向象征財富和的方向演變之后，人們除了對其追求數量之多外，還追求其形體的龐大。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類型，不同類型的銅鼓有不同風格的紋飾。從漢始，北流型、靈山型、冷水沖型等粵桂系統銅鼓競相比大，正如《廣州記》所述：“俚僚鑄銅為鼓，鼓唯高大為貴，面闊丈余。”龐大銅鼓懸置于庭堂，有如中原地區象征皇權的銅鼎，是權重一方的民族首領的無上威嚴，令人望而生畏。

銅鼓是一種民族文化的物質載體,因其具有的特殊文化內涵和社會功能,銅鼓文化曾在南方各少數民族中具有旺盛的生命力。舞蹈時把銅鼓懸掛起來，一人用鼓槌敲擊鼓面，一人手執木桶對準鼓底，以增加共鳴，聲音渾厚深沉，能傳遠處。然而在歷史發展演進和文化生態改變的現實環境下,銅鼓文化也呈現 出日漸衰微的局面,其原有的歷史使命逐漸,生存空間不斷縮小,傳統的保護模式已不足以實現傳承發展的目的。基于目前的發展現狀,應實施開發式保護策略,以期更好地保護銅鼓文化。

壯鄉銅鼓，是流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等少數民族地區的打擊樂器。銅鼓約在春秋晚期出現，關于銅鼓的記載，自漢以來常見。同時對每面銅鼓的體形大小、器壁厚薄、鼓高與鼓身大徑的比值等進行確的測量。西南少數民族地區盛行銅鼓，所以保存下來的銅鼓較多。廣西的銅鼓，至少可以追溯到公元前二世紀。田東縣鍋蓋嶺戰國時期墓中出土的銅鼓就是物證。《馬援列傳》中說道：東漢初伏波將軍馬援南征交趾“得駱越銅鼓”，其事也可能發生在廣西境內。自漢代以后，壯鄉銅鼓鑒于文獻記載者，可謂史不絕書。