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五蘊的色、受、想、行、識五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第蘊是屬物質性的事物現象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現象。

一、色蘊，“色”是指物質。色蘊是指一切有形態(tài)、有質礙的客觀存在的物質的聚合，相當于現在人們所說的物質現象。色蘊又具體包括地、水、火、風等四大物質因素。人們常說的四大皆空就說的是這四大。

二、受蘊，是指感官接觸外物所生之感受或情感等。

三、想蘊，通過對因接受外界事物而產生的感覺進行分析而得到的知覺和表象。

四、行蘊，通過對外界事物的認識而產生的行動意志。

五、識蘊，主要指人的意識作用。比如，區(qū)分與認識事物等。

五蘊的意義五蘊這一概念的提出是要表明在五蘊之外不存在獨立的“我”或永恒不變的主體，世間所謂的“我”僅是五蘊暫時的和合，“我”實際上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白這個道理，把五蘊認做實在的“我”或不變的主體來執(zhí)著。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為基礎的。“”與“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經歷一個從產生到滅亡的過程。正思維八正道的正思惟：正確的意識或觀念，斷除的欲念，生起正當的欲念。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經》。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程。具體點說，就是每一個事物都會經歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩(wěn)定的、無大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會發(fā)生很大的變異，并且時時處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經毀滅，形體不存。

聯系到人生現象上就是生、老、病、死。“無我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為思想基礎的。世界只不過是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當然也就會隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。

八正道的：正確的見解，就是對緣起論、四圣諦等佛教教義理解信服，并堅定不移地信奉。這是八正道中根本的方法，因為有了，才能對事理有正確的認識，才能破除外道的邪見，只有將作為基礎，才能精進不懈地修行。

正思維八正道的正思惟：正確的意識或觀念，斷除的欲念，生起正當的欲念。正思惟主要有三方面的內容：舍棄執(zhí)著或自私之心、慈善仁愛、無害，這些是修行的意志決心。

正語八正道的正語：純正清凈的語言，合乎佛法的言論，也就是不說謊、不、不、不惡語、不暴語，而使用友善純潔的詞句。

正業(yè)八正道的正業(yè)：正當的活動、行為及工作，也就是不殺生、不偷盜、不邪，不作一切惡行。正語、正業(yè)這兩個階梯是很難攀登的，一旦登上這個高度，就已取得了相當了不起的自制能力，修行的前景就會變得清晰、寬闊。

正命八正道的正命：正當的謀生手段，就是按照佛教的標準來謀求生存的必需品，遠離一切不正當的職業(yè)。

正精進八正道的正精進：正確的修行，使自己的身心臻于完善。到達這一階段的人將完全理解自己行為的目的，無論衣食住行、工作休息，都能毫不松懈地按照佛法行動，從而達到了至善至美的境界。

正念八正道的正念：正確的思維，牢記佛法，念念不忘佛教真理。皈依從本質上講是皈依覺、正、凈自性三寶，“一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執(zhí)著而不能證得”。到達此階段的人，完全拋棄了“我”的念頭，只考慮世界的真相，不再執(zhí)著于不如實不如理的妄想。正定八正道的正定：對佛法有堅定不疑的定見，專心一志精進的修行。到達此階段的人，完全拋棄了無根據的信仰和妄想，不再混亂與恐懼，身心寂靜地修行。