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九紫合局利姻緣

 婚姻是每個人都要經歷的，每個人都渴望找到合適的人生伴侶，但是又有多少人如愿呢。在九星中，九紫星為紅鸞天喜星，如果九紫反局會怎么樣呢？那自然是感情失利了，而當九紫星入中，領八方時反局，更為嚴重，九紫入中在下元的住宅中，以午山子向。“木入坎宮”猶如一棵樹苗植入了濕潤的肥沃之中，“鳳池身貴”是“木入坎宮”的結果，先師蔣大鴻用浪漫主義的手法，詩人的妙筆把這種木水的絕配，形容的有聲有色。如果中宮是衛生間，那九紫星下水反局，自然對感情不利，挨星為表象，地運為承載，而午山子向地運的九紫和挨星的組合是地運九紫，挨星四綠，正南方向臥室居多，很明顯地運合局，挨星四綠反局，直讀姻緣多干擾，四綠反局為投資失利，姻緣投資失利之象，如果中宮為衛生間，則地運五黃反局，挨星九紫反局，可以直讀，婚姻出問題，因感情是非而破財，地運和挨星如果同時反局，對女主人也不利，九紫為漂亮，如果同時反局，想找一個漂亮的老婆，等于緣木求魚。

午山子向的一個案例，正南臥室，中宮衛生間，女主人的兒子前后經歷了兩次婚姻，而且每一次都是不歡而散，破財收場，調理方法，中宮的衛生間拆除，并擺放九子龍老九化解，同時在離宮高的地方擺放九子龍老四，化解爛桃花。我一個朋友有住宅一處，子山午向，門口在巽宮，自宅主人從80年代入住以后沒有太大變化。布局后不久，女主人的兒子便找到了合適的姻緣，當他感謝我的那一刻，我再次感到大玄空風水的給我帶來的榮耀。

起名的寓意

不管是公司商鋪起名，一般是先要把主要負責人八字排出，提取命局的喜運神，根據公司的行業特點，環境以及文化背景等定制符合命里和運勢的好名字。

如澤楓，從表面意義看澤為水，楓為風，寓意著做生意風生水起的好口彩，從字面意義來說澤為水，楓為木，又有水生木之意，使木茁壯成長，成為棟梁，那他適應于哪種行業呢？

那就要把他的深層次的寓意挖出來，澤為兌，主口，主吃喝，兌中有辛金有辛辣之意，酉金有酒水，茶飲之意，楓為木，有生火之意，所以這個名字開飯店，酒店比較理想，如喜運神是水木的人，更是錦上添花之意，楓又同風，主巺卦有著魔，風風火火之寓意，朋友們向著了魔一樣，約三五好友點一桌飯菜兩瓶老酒，好不愜意，澤也理解為不擇手段，不擇手段的改變菜的質量，刺激這您的胃蕾，使其讓您為之瘋狂，澤為水生木，但澤有金意，又要克木，生中有克，就像父母教育孩子一樣，有樣讓他健康成長有不能讓他肆意妄為，木沒有金來修剪難成棟梁。民間俗話說得好，三十而立，四十不惑，五十知天命…當一個人經歷過了大半生的歲月，方知命不可抗也。

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大玄空文化博大精深，我也知識理解了一點皮毛中的皮毛。個人見解對錯望師父師兄弟姐妹們指導糾正。

起名之五格剖象

現在起名大多數是五格剖象法，五格剖象法是依據姓名的筆畫數和一定規則建立起來天格、地格、人格、總格、外格等五格數理關系，并以其所謂的81靈動數，來推算人的運勢。

他是日本的熊奇先明的。是從八十年由日本傳入中國，很快就成為研究姓名學領域里的主流學派。直到今天，中國絕大多數還是用五格。古人云：一命二運三風水，四修功德五讀書…………此話是什么意思呢。還又得說是從中國傳入日本，在日本改良發揚光大后又回流到中國，還有一種說法是傳到日本，但日本把用神法沒學懂，（用神是從八字中提取的，涉獵到天文歷法陰陽五行等難度交大）后來把精華用神法放棄了。直接用五格了。由于五格只對名字中天地人外總的五行生克定吉兇，不考慮喜用神，不考慮環境和職業等所以現在也是褒貶不一。咱們也不能一聽說是日本發明的就說不好這也是不對的。

面相

一不葬粗頑丑石。 周邊有頑石粗大丑陋,形象兇惡可怕,這樣的穴址不可取。也有龍脈自身以及穴星左右的龍山虎山都布滿粗大的巨石,但在龍穴上卻看不見,而且穴星本身是純土的山體,還是吉地。

比如沐國公的祖廟，龍脈是純石山,挺拔高聳入云,走近觀察,則見巖石陡峭險峻,望之心驚，一直到靠近龍穴的左右山體,也都是石頭,只有龍穴的位置是純土,明亮華麗,所以是一塊吉地。

福建興泉的許多的墓地,附近都多有巨石。二不葬急水爭流 穴邊有急的水流,交又爭流,而且在龍穴前方就能看到,極兇,這樣的穴址不可取。前幾天有個當地的易友，開車帶我去一家工廠，說之前用奇門風水給他家布的局，讓我看看有什么問題，于是我也就跟他去了，到了廠門口，朋友拿出羅盤量了一下朝向，是子山午向。三不葬窮源絕境。古人曾講:'源僻塢,豈有真龍?'荒涼的河流發源之地,通常是龍脈的發源之地不可在這樣的地方尋找穴。

但也有一種大龍,翻身進入發源之地,奔走到山均底下結穴場的情形,不以此例。四不葬單獨龍頭。難道這些至今讓國人肅然起敬的，讓民族引以為傲的大師們的思考，著述，都是一時迷嗎。單獨的一座山峰,孤寒無倚,不可在這樣的地方尋找穴。獨字應當改作字,如果龍穴不暴露于外,則也不犯忌。也有大龍脈獨身而行,在融結的地方,山體張開寓鉗,形成龍虎的,并不犯忌。

葬神前廟后。不少堪輿家曾明確表示:'神前廟后,忌聞鐘鼓之聲。'古人卻不拘于此說。例如楊文敏公在白鶴山的祖地都緊挨著寺院。又如廖金精勘定的張少保的墓地,被神廟占據,后來拆去神廟,改為基地。諸如此類不可盛數。

那么'神前廟后',是不是也就是不足忌諱了呢?我個人認為,神廟寺現所在的位置,大多是孤陰寡陽之地,是單身獨行的龍脈,甚至僅僅是水口處的一座山峰,所以在'不葬'之列。偶而也有融結成吉地的情形,則龍脈必然有臺、屏、帳、蓋等因此并非是單身獨行的龍脈。有陰有陽,有據從侍衛之山,因此并非在水口充當用神的山峰。由于羅盤的定向功能，還被用作航海，根據南朝梁沈的記錄，晉代已有“指南舟”的出現。