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發(fā)布時間：2020-11-12 07:16
當(dāng)今之世，若有人說“琴為修身之具、載道之器”，往往被指為“裝神弄鬼”而嗤之以鼻。有為數(shù)不少自詡為“接地氣”的琴人，動輒以“琴只是一樂器而已，扯那些高尚、縹緲的東西，毫無用處”之類論調(diào)互相唱和，自以為有見而欣然自得。然而，這種觀點看似是一種把古琴“拉下神壇，回歸本來”的貌似客觀且與時俱進(jìn)的說法，其實是對本來就已經(jīng)非常正確的、歷代相傳的古琴審美以及最終的修身、載道功能（琴道）的一種反動。此種論調(diào)，雖然迎合了一些初學(xué)者簡單、明了、上手快等等需求，但對于古琴的修身、載道等功能，無疑是具有極大破壞性的，甚至是對琴道慘無人道的糟蹋！
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只要對古琴與其他民族樂器以及西洋樂器的演奏風(fēng)格稍作比較即可看出，古琴的審美是與其他樂器完全不同的。其他樂器大多是以淋漓盡致地抒發(fā)情感來達(dá)到感染他人的目的的，而古琴則與此不同，它雖然也是抒發(fā)情感，但并不是毫無節(jié)制，而是要求“發(fā)而中節(jié)”的。
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古人對于古琴派別的描述，除了如廣陵派、虞山派、諸城派等按地域來分派的體系外，還有一種按照山林派、儒派、江湖派三種來區(qū)分的體系。其實，后者的琴派分類法，嚴(yán)格說來應(yīng)該算是“琴品”的分類：這三種派別分別代表了三種品味，同時也代表了所反映出的三種不同高度的世界觀和審美觀。
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