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序分的通分通序基本為每部佛經所共有，一般包括“信、聞、時、主、處、眾”六部分內容。“六事”主要說明了釋迦牟尼講說此經的時間、地點、聽眾等信息，如果“六事”完全具備，則表明本經真實可信，符合佛法的，所以通序又稱為“六成就”、“證信序”。此外，有的佛經為了傳誦方便，有時也省略通序部分，《心經》就是典型的例子。

為了更清楚地了解通序的內容，我們以鳩摩羅什所譯的《佛說阿彌陀經》為例加以說明。它的通序部分是：

“如是我聞。一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱希羅、離娑多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、僑梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿菟樓陀，如是等諸大弟子。并諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩。及釋提桓因等無量諸天大眾俱。”

“如是”為“信”，指本經所記述的內容，確實為佛陀親口所說；

“我聞”為“聞”，指本經是我親耳聽見佛陀講說的，這里的“我”是指阿難；

“一時”為“時”，指佛陀講說此《阿彌陀經》之時；

“佛”為“主”，指說法之人，即釋迦牟尼；

“在舍衛國祗樹給孤獨園為“處”，說法的地點，今尼泊爾南境；

“與大比丘僧……無量諸天大眾俱”為“眾”，聽法的弟子。

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正宗分的“佛答問題”解法佛經的正宗分一般都采取問答的體例，先是佛弟子提出問題，然后釋迦牟尼對這些問題進行回答，在問答的過程中，佛法義理得以闡述和論證，修行的法門也能有所體現，因此，我們可以通過對正宗分部分的佛與諸弟子的答問過程進行分析，進而對佛經進行解讀。

關于佛弟子的發問，佛經中一般分為以下五類：

1、不解故問，道理不明而發問；

2、試驗故問，為了考驗老師或長者而發問；

3、疑惑故問，見到問題有所疑惑而發問；

4、輕觸故問，突然想起，隨便提問；

5、眾生故問，提問者沒有疑惑，只是為了眾生而發問。

對于佛弟子的這些發問，釋迦牟尼通常會予以贊嘆，一般以“善哉善哉”表示，有的佛經會解釋贊嘆的原因，有的則就此帶過。

在贊嘆后，更重要的是釋迦牟尼的回答。在他傳法的49年內，他一直本著因人制宜的精神，對不同的人采取不同的教化方式，而對于眾生提出的各種的問題，釋迦牟尼的回答方式是各不相同的。在佛與諸弟子答問的過程中，佛法的教理得以闡發，我們不僅可以看到釋迦牟尼富含技巧的答案，更能看到他圓滿無礙、直達人心的智慧。

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流通分是佛經正文的結尾，在佛經教義陳述完結后，還要讓佛經在世間流傳，進而傳于后世，以便利益眾生，所以，佛經的結語一般被稱為流通分。

所謂“流通”，是指佛水一樣往四處流動。譬如佛法從印度傳入中國，就叫流通到中國。總而言之，佛法傳到某地，就叫流通到某地。在許多寺院，都有供僧眾交流佛經的地方，這些地方一般也被命名為佛經流通處。

在佛經中，流通分大多是贊頌佛法的功德，說明修行的利益，也有的是與其他法門進行比較，贊嘆佛經的，從而引起信眾的興趣。

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皖毅家具為您介紹：僧侶與俗人從外形上看，區別就是“剃發染衣”。僧衣、光頭是人們區分僧、俗的標準，僧侶的衣服主要是“三衣”。發式佛教規定，的頭發，無論是男是女，自出家之時就要剃光。之后，每半個月就要剃一次，不能超過兩個月，稱“凈發”。受戒的，在頭頂還要用線香燙出香疤，受沙彌戒時在頭頂燙三個香疤，受比丘戒時在頭頂燙12個香疤。