中式六角單層石亭子批發性價比出眾

風景區中的石亭子具體的來說，“石亭子”是能代表中國建筑特征的一種為基礎的建筑形式，也是我們中國人為喜聞樂見的一種建筑表現形式。 并且，在所有的農村園林建筑里，石亭子平民化也有親和性。十里長亭，不管貧賤富貴都可以在那里惜別;山道路亭，無論樵夫騷客也都可以在其中賞景。亭既可以尊貴地躋身于皇家園林中，又可以嫻雅地佇立于文人園里，更可以樸素地散布于山野村郭。(明)計成《園冶.亭》中說：“亭者，停也。所以停憩、也。”這樣的描述說明此時的石亭子已是供人歇息游覽的地方了。

現代許多園林和風景區中石亭子的意境的營造更加注重地域文化的反映。在進行山地風景區石亭子的設計時，要注重在自然環境和建筑結合的基礎上，重視建筑選址與環境之間的藝術處理，針對環境的差異和優略，將建筑點綴與山水間，并且注意從人的視角出發選擇觀景和取景，能夠做到步移景異，情景交融的藝術境界。在建筑實踐中，石塔涼亭這種常見的建筑小品形式要在滿足其整體的藝術構圖性為前提下，表現出山地風景區中亭的自然美、意境美和豐富的文化內涵。

現代西方風格的歐式石亭子建筑石雕與我們傳統是石亭子建筑雕刻的差異性如今，石亭子石雕仍廣泛應用于現代建筑裝飾中。在現在石亭子建筑裝飾設計創新過程中，我們不僅要充分借鑒前人的裝飾手法，同時我們也要了解古代石亭子建筑與西方石亭子建筑雕刻的差異。這對我們認識社會普遍存在的，采用西方建筑雕刻裝飾現代建筑的現象，具有指導意義。

現在的很多石雕建筑，比如石亭子、石門、室內浮雕裝飾都吸取了歐式的建筑風格，中西文化的差異因所處的環境和產生的土壤不同，中西文化呈現出較為明顯的差別。中國文化產生的環境是典型的“農業——家庭”社會，崇尚儒家的仁義道德，并以此為準則，規范人的行為，其核心內容是封建觀念，并通過“禮”的形成使這一種觀念制度化和規范化。中國文化的性注重人在社會中角色問題，強調人與人之間的關系。以父子、君臣、夫婦、長幼概括了所有人際關系，將家的概念無限擴大到國。所謂“修身、齊家，治國，平天下”，成為每一個人的價值取向。也就是極端強調自身的修養，從而達到道德的升華，被稱為“內傾”文化。

西方石亭子文化是建立在神學基礎上的，表現為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學。“上帝”是西方人的價值源泉。人際關系并不是靠個人的自我約束來達到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達到個人道德自律。其關心的問題不在于人與人之間，而在于人文領域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠遠地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統治的主流思想始終是儒學。儒學的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現為統一的封建大帝國，長期處于世界經濟文化*發達國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學習其他民族的長處。