吐魯番地區(qū)景區(qū)銅鼓雕塑服務(wù)介紹「多圖」

景區(qū)銅鼓雕塑是一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等西南少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。銅鼓全部銅鑄，一般的銅鼓鼓面直徑約五十公分，高約三十公分(個別的較大)。鼓腔中空，無底。兩側(cè)有銅環(huán)耳。鼓面和敲身都刻有精致的花紋。 銅鼓按不同形制和花紋，分為八個類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。廣西北流出土一面銅鼓，高67.5、面徑166厘米，重300公斤。但少數(shù)民族的廣大人民，把銅鼓作為樂器，至今廣西河池的瑤族、貴州的苗族崇拜銅鼓的民族——壯族等，都流傳銅鼓舞。舞蹈時把銅鼓懸掛起來，一人用鼓槌敲擊鼓面，一人手執(zhí)木桶對準(zhǔn)鼓底，以增加共鳴，聲音渾厚深沉，能傳遠(yuǎn)處。舞者(一般是集體)圍著銅鼓，隨著鼓點(diǎn)節(jié)奏起舞。

景區(qū)銅鼓雕塑廣西壯族自治區(qū)北流縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓 。時值公元前1世紀(jì)的西漢到10世紀(jì)的唐末。流行于廣西北流、陸川、容縣、浦北、廣東高州等地。這種景區(qū)銅鼓雕塑的特征是：面大于胸，胸部略直，鼓腰收束、凹處平緩，足部較高。鼓面的立體蛙飾瘦小，蛙身無紋，一般為四只。又因鼓身遍布精細(xì)的云雷紋，故又有“云雷紋鼓”之稱。

景區(qū)銅鼓雕塑反映如下幾個意思：

自然崇拜壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對于陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。對太陽極為崇拜，壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”。解放前有的壯鄉(xiāng)還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需陽光。

雨水渴望

景區(qū)銅鼓雕塑的連續(xù)回旋形構(gòu)造．方形的叫雷紋，圓形的叫云紋，這是壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對求雨的反映。它早巳出現(xiàn)在新石器時代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演變，商周時代把它加以發(fā)展．裝飾在銅器上，銅鼓用它作花紋圖案，反映了壯族先民一向從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其中雷紋影為求雨多建雷廟，解放前南寧亭子立有雷廟，古時壯人還有定六月二十四日為雷公誕的。

景區(qū)銅鼓雕塑圖騰崇拜作為圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八只蛙，有的大蛙負(fù)小蛙，有的大蛙中還有數(shù)只小蛙。這是古人對蛙的崇拜。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時，故視為神物。景區(qū)銅鼓雕塑為壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象征。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆的盛典之俗。至于翔鷺紋、十二生肖、錢紋等，都與農(nóng)業(yè)人生產(chǎn)有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象和生物有關(guān)。壯族歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。”銅鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。