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  禪的本義與精神是通同的，但南,漢, 密又有所不同，南傳的內在諦觀、攝心一處；漢傳的日里行間、觀心不住；藏傳則要開心。所謂：打開六根，心大感恩，本心不動，任念來去，復與藥師本性相融相合，無二無別，即為藥師禪也。于此日里行間、舉手投足、抬眉瞬目則皆為藥師禪也。
 
   我們生活在娑婆世界，而東西方兩如來，亦各作用亦不同也。西方阿彌陀佛接引眾生、往生極樂；東方藥師琉璃光佛則司人類與眾生在世間的健康福報、延壽，這一點，在人間、生活中有著巨大的意義與作用。正如專家、學者們指出，這就賦予了積極的入世意義，一改認為是消極的錯誤的世俗觀念。 

時至北宋時期，玻璃工藝水平又有了很大進步。河北定縣的一座北宋培基中出土的33件舍利玻璃瓶，器壁如薄紙、如晶明；安徽天長出土的磨光玻璃，以及河南密縣出土的上百只雞卵狀玻璃瓶，都是北宋玻璃制造技術進步和吹制玻璃水平發達的明證。

    宋以后各朝，玻璃器皿種類增多，用途與人民生活的關系更為密切。新疆若羌瓦石硤元代玻璃作坊遺址和山東博山元明初玻璃作坊遺址，是中國迄今已發現的早的玻璃作坊。元代以來，玻璃生產中心在山東淄川縣顏神鎮(今博山縣)、廣州和北京。顏神鎮一直是我國北方玻璃生產中心，那里出產馬牙石、紫石、凌子石、硝及丹鉛、銅鐵等多礦石，具備生產玻璃的天然條件。

    至于《世說新語》中所記的“琉琉屏”、“琉璃器”、“琉璃碗”以及《晉書崔洪傳》中所說“琉璃鐘”，也已在安徽屯溪的西周墓以及湖南韶山春秋戰國墓中出土。碗、帶勾、等玻璃器皿在漢墓中更是屢見不鮮。陜西興平漢武帝的茂陵附近還出土一件玻璃壁，直徑234毫米，孔徑48毫米，厚18毫米，凈重1.9公斤，經過現代光譜分析，它屬于鉛鋇玻璃。

 公元前166年，出於經濟和上的需要，東漢王朝決意謀求，和羅馬的直接建交，在中國出土的羅馬碧琉璃杯（器皿），是漢朝和西方文化交流的歷史見證。

隋代是否出現了釉陶磚瓦并用以營建宮殿，筆者未能詳考，但到了唐代確是出現了，近年對西安的唐大明宮遺址的發掘，就出土了不少藍、綠色的釉陶磚瓦，有 的還塑有蓮花紋樣，十分精致。杜甫詩《越王樓歌》有句云：“碧瓦朱甍照城郭”就是當時宮殿建筑采用了釉陶磚瓦的真實寫照。另一位唐代人崔融在《嵩高山啟母 廟碑銘》中，已直接用了“琉璃之瓦”這個名稱：架回廊于木末，仙人在棟，玉女臨窗。周施之椽，遍覆琉璃之瓦，赤玉為階，黃金作門。

這段銘文雖然能看出作者在刻意鋪陳，難免有言過其實之處。然而，啟母廟上覆釉陶瓦，而且當時已稱其為“琉璃瓦”這一點，還是殊可憑信的。