煙臺廣場銅鼓鑄造廠廠家報價 進忠雕塑

反映了壯族人民的歷史傳說反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節紋，《華陽國志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節大竹流入女子足間，推之不肯去，聞有兒聲，取持歸破之，得一男兒，長養有才武，遂雄夷狄(《水經注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。”銅鼓面上刻有竹節紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。反映壯族先民的生活和環境《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關?；ㄉ綆r畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產馬也多。據一些學者判斷，冷水沖型、北流型、靈山型及部分石寨山型等體形較大的銅鼓可能采用了蠟模泥范法．它采用了泥型合范與失蠟法兩者的優點．其工序與失蠟法大體相同．也是先做芯范，然后做蠟模，但不同的是不在蠟面上刻印花紋，而是在泥制外芯上壓印花紋。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰斗的驍勇。"（1）

銅鼓，至少有2000多年的歷史，田東縣祥周鎮和林逢鎮戰國時代墓葬中出土的銅鼓就是物證?！逗鬂h書》記載，公元一世紀伏波將軍馬援征交趾，獲得“駱越銅鼓”，距今也將近2000年。自漢至唐，銅鼓由樂器轉化為民族首領的重器和神器，銅鼓文化發展到登峰造極的地步。宋代以后，中央王朝對廣西少數民族地區實行羈縻政策，元明清實行土司制度，銅鼓的重器功能逐漸下降和衰微，但其神器和樂器功能仍在提升，時至今日，東蘭、巴馬、鳳山、南丹、大化、都安、田林、隆林、西林、那坡等縣的壯、瑤、苗、彝等民族，逢年過節，婚喪喜慶，還在使用。《陳書·歐陽頠傳》曰：梁左衛將軍蘭欽之少也，與(歐陽)頠相善，故頠常隨欽征討。

從歷史發展過程來分析，戰國時期的銅鼓在廣西境內主要分布在右江流域，漢代銅鼓則沿南盤江、右江東下，到達郁江、潯江流域，分布于西林、隆林、百色、貴港、桂平、藤縣。三國兩晉南北朝至隋唐是廣西銅鼓大發展時期，銅鼓遍布廣西各地，形成郁江——潯江兩岸、云開大山區、六萬大山區幾個分布中心，巨型銅鼓競相鼓鑄。宋以后銅鼓文化向西轉移，回流到河池、百色，積淀于紅水河流域。其法是大鼓對大鼓，小鼓對小鼓，以四面為1組，每鼓3人，輪換著打，不能中斷。

銅鼓產生于從原始社會跨入社會的初期，那時“國之大事，唯祀與戎”。主持祭祀和指揮軍陣的大權已被少數首領所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經不是一般的樂器，而是少數所占有的、象征財富與的重器。隨著祭祀活動的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。隨著時代的發展和觀念的變化，在現代藝術中出現了反傳統的四維、五維雕塑、動態雕塑以及軟雕塑等。

明清以后，封建王朝對民族地區加強了統治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領獨霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。作為民族首領統治象征的銅鼓，喪失了原來的作用，不再是少數所壟斷的重器‘財富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂樂器。廣場銅鼓鑄造廠作為圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八只蛙，有的大蛙負小蛙，有的大蛙中還有數只小蛙。

上述銅鼓鑄造試驗，所運用的技術、方法，都是現代的，工人的技術也很不錯，但銅鼓鑄造的難題始終無法克服。但值得指出的是，近年來，銅鼓的和是一個比較熱門的工作，浙江、江西等一些樂器廠、工藝品制造廠也相繼做過銅鼓的鑄造工作，取得一定的成績，但只是停留在學術研究和一般工藝品的層面，沒有得到使用銅鼓的民族的認可。從歷史發展過程來分析，戰國時期的銅鼓在廣西境內主要分布在右江流域，漢代銅鼓則沿南盤江、右江東下，到達郁江、潯江流域，分布于西林、隆林、百色、貴港、桂平、藤縣。