廣場(chǎng)銅鼓雕塑鑄造廠廠家直供【進(jìn)忠雕塑】

銅鼓縣地處贛西北邊陲，修河上游，介于東徑114°05′至114°44′，北緯28°22′至 28°50′之間。民間傳世銅鼓基本上都是麻江型，經(jīng)過(guò)數(shù)百年、上千年的不斷使用，如今破損已經(jīng)十分嚴(yán)重。因城東有一巨石色如銅，形似鼓，擊之有聲，故名銅鼓。東鄰宜豐縣，南接萬(wàn)載縣，西界湖南省瀏陽(yáng)市、平江縣，北連九江市修水縣。地形西寬東窄，略呈三角形狀。總面積1551.94平方公里，其中山地占87%以上，丘陵盆地占13%，有海拔1000米以上山峰20余座，屬典型的南方山區(qū)。全縣人口14萬(wàn)，轄6 鎮(zhèn)3鄉(xiāng)4個(gè)生態(tài)公益型林場(chǎng)，是典型的地廣人稀山區(qū)縣。

反映了壯族人民的歷史傳說(shuō)反映了壯族人民的歷史傳說(shuō)。如竹節(jié)紋，《華陽(yáng)國(guó)志》卷四《南中志》說(shuō)：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝暎〕謿w破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓。蘭欽所征討的“夷獠”，就是《晉書(shū)·食貨志》上提到的“廣州夷人”他們是擁有“大銅鼓”的民族。”銅鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說(shuō)和崇拜。反映壯族先民的生活和環(huán)境《舊唐書(shū)·地理志》說(shuō)：邕州……宣化，州所治……水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也。”按溫水即南盤(pán)江。南盤(pán)江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語(yǔ)中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于水有關(guān)。花山巖畫(huà)中也多處畫(huà)有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習(xí)慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。"（1）

銅鼓產(chǎn)生于從原始社會(huì)跨入社會(huì)的初期，那時(shí)“國(guó)之大事，唯祀與戎”。鼓按形狀、裝飾的差異分為8種類(lèi)型，不同類(lèi)型的銅鼓有不同風(fēng)格的紋飾。主持祭祀和指揮軍陣的大權(quán)已被少數(shù)首領(lǐng)所壟斷，用于祭祀和的銅鼓，已經(jīng)不是一般的樂(lè)器，而是少數(shù)所占有的、象征財(cái)富與的重器。隨著祭祀活動(dòng)的頻繁，銅鼓也常陳列于祭器當(dāng)中，逐漸的被賦予神秘色彩，成為通靈的圣物，演變成為溝通人神的禮器。

明清以后，封建王朝對(duì)民族地區(qū)加強(qiáng)了統(tǒng)治，逐漸“改土歸流”，終廢除了土司制，地方民族首領(lǐng)獨(dú)霸一方的地位削弱，乃至完全喪失。隨著時(shí)代的發(fā)展和觀念的變化，在現(xiàn)代藝術(shù)中出現(xiàn)了反傳統(tǒng)的四維、五維雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑以及軟雕塑等。作為民族首領(lǐng)統(tǒng)治象征的銅鼓，喪失了原來(lái)的作用，不再是少數(shù)所壟斷的重器‘財(cái)富象征和祀神禮器，成了廣大民眾所廣泛使用的一般娛樂(lè)樂(lè)器。

上述銅鼓鑄造試驗(yàn)，所運(yùn)用的技術(shù)、方法，都是現(xiàn)代的，工人的技術(shù)也很不錯(cuò)，但銅鼓鑄造的難題始終無(wú)法克服。1980年中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)在中國(guó)作了一次普查，當(dāng)時(shí)收世故藏于中國(guó)國(guó)內(nèi)各級(jí)博物館、管理機(jī)關(guān)和有關(guān)大學(xué)、研究所的銅鼓，總數(shù)為一千三百八十多面，廣西各級(jí)博物館、管理所所藏是507面，各地又有銅鼓陸續(xù)出土，年平均十面左右，散在民間還不計(jì)其數(shù)。但值得指出的是，近年來(lái)，銅鼓的和是一個(gè)比較熱門(mén)的工作，浙江、江西等一些樂(lè)器廠、工藝品制造廠也相繼做過(guò)銅鼓的鑄造工作，取得一定的成績(jī)，但只是停留在學(xué)術(shù)研究和一般工藝品的層面，沒(méi)有得到使用銅鼓的民族的認(rèn)可。