殯葬一條龍電話

　武漢陵園墓地的風水要注意周圍的大環境，如果有山要看山的生氣如何，是青翠還是枯敗，是青翠則佳是枯敗則兇。再者看它來勢如何，喜彎曲盤繞，忌直來直去。因為這是個山陵，在山里打洞，掘進去以后外面是用鐵水把它封起來的。而在所有的方位中，很多人都將東方視為吉祥的方位，所謂的“紫氣東來”就是說明的這一點，但是墳墓的東方如果有建筑或者道路、橋梁等等，會對家人的運勢有什么影響呢?

　　1、東方有路直刺

　　如果說自家的墳墓的東方有路，而且如形刺向墳墓的話，那么此墳墓的所有后代就都要注意了，因為這樣的情況會使其所有的后代中的男性出現受損害的情況。

　　2、東方洼地

　　如果說，一個墳墓的東方出現洼地的話，那么就說明此家中男子多病，外死他鄉，或在少年男女之中出現雷打、車壓死等情況，所以說，為了自己的后代著想，墳墓的東方一定不能出現洼地。

　　3、東方有南北走向的路

　　如果說那一座墳墓的東方有一條南北走向的路的話，那么其家人后代就一定要多加注意，因為在東方出現道路，不管路的長短，都會出現大的事故，導致家人死亡，路小者會出現傷身而死。

“靈魂不滅”是中國原始時代就有的思想，譬如在考古發現的新石器時代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開個小孔，這個孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對于靈魂問題倒不完全是這樣看待的。孔子之所以在儒家思想里特別強調喪禮，首先強調是人，人的感情，人的關系，而不是靈魂。孔子在《論語?陽貨》里有一句話：“子生三年，然后免于父母之懷。”小孩出生三年，一直是在父母懷抱中過來的，因此父母對子女有最真摯的愛，最后，父母死了，子女就要對這個愛加以回報，就表現在為父母守三年的喪。實際在儒家思想并不太強調靈魂，“祭如在，祭神如神在”，你相信它在，它就在，不相信則不在，祭祀實際上強調的是人的真實性情的流露。孔子的“禮”的思想再發展到“仁”的思想，“仁”就是人彼此間感情關系，所以后來在中國葬禮中，三年之喪變成天下之通喪，它是因家族血緣關系，父母對子女的愛，而到父母死的時候的一種回報，并不是對靈魂觀念的信仰。當然世界上所有的先民都相信靈魂不滅，但儒家并不太看重這個靈魂，孔子所重視的是在《論語?堯日》中說首先是民，第二個是食，第三是喪，第四是祭。“民、食、喪、祭”是要重視的四個方面，人除了吃飯、生存以外，所重視的就是葬禮和祭祀。選用綠色火化爐火化時，喪家入告別室與其告別，然后目送其進爐膛，同時還可以通過爐膛內的攝像頭在電腦屏幕上觀爐火化。對這個問題，我們殯葬工作者不應以民間認為有靈魂的也就這么認為，我不以為如此。孔子講得很清楚，強調的是感情，是生，所以他講了非常重要的八個字：“慎終追遠，民德歸厚。”“慎終”就是要正確慎重地對待一個人的死亡，這講的是喪禮；“追遠”就是懷念已經逝去的人，他的事業、思想和道德，這是祭。為什么要重“慎終”和“追遠”呢？目的是使老百姓的道德歸于淳厚。在中國傳統儒家思想中，我覺得這個思想是合乎今天“以人為本’，的思想的，合乎人道主義，合乎人本主義的。正因為如此，所以在長期的發展過程中，就形成了以儒家思想為主的中國殯葬制度。

樹葬。這是中國古代東北和西南少數民族的一種葬式，同他們生活的山區環境有關，跟人們喜好住在樹上有關。他們覺得樹和天相近，天上有鳥，鳥是神的代表，讓鳥吃掉也可以升天了，所以這種葬式也是生產和生活方式決定的。

天葬。我們所里一位老同志在西藏生活多年，帶回來一套天葬的照片。我們研究所還有從前的一份老畫報，以照片的形式刊登了鳥葬的情況。如不能在體現經辦人與逝者關系的，必須由機關出具相應的親屬關系證明，配偶可提供證及復印件作為親屬關系證明，復印件大小為A4紙。對于藏族來說，鳥是天神的代表，讓鳥吃就是升天。在昆侖山、喜瑪拉雅山這樣的高寒地帶，放在山上可以長年不壞，人死后就沒辦法處理。所以這種葬式既是信仰決定的，又是自然環境決定的。