石材亭子廠家性價比出眾,永誠園林大量現貨直銷

在石亭子長廊圖片樣式和設計制作中，所謂的“虛是指在園林之中隱藏在石亭子長廊之內的園林之“道"。 在這個層面上講，這就回到了中國傳統藝術的根本上了，這就是中國園林藝術根本意義上的“虛”，無論中國園林分成多少種類,從根本的意識形態上來說，是雅山好水，跳出羈絆淡泊名利、澹遠人生境界的道家哲學思想。因此園林石亭子長廊虛實的問題從哲學上講，同時從美學意義出發，首要便是一種“避實就虛”的人生觀和價值觀.老莊所言之“道”便可以說是一種大美而不言的“虛”。園林的這個“虛”.本質上講是游賞者在建造、游賞時所感悟到的以實景作為象征面引起得精神上的升華“化實為虛”的積極意義。

現代西方風格的歐式石亭子建筑石雕與我們傳統是石亭子建筑雕刻的差異性如今，石亭子石雕仍廣泛應用于現代建筑裝飾中。在現在石亭子建筑裝飾設計創新過程中，我們不僅要充分借鑒前人的裝飾手法，同時我們也要了解古代石亭子建筑與西方石亭子建筑雕刻的差異。這對我們認識社會普遍存在的，采用西方建筑雕刻裝飾現代建筑的現象，具有指導意義。

現在的很多石雕建筑，比如石亭子、石門、室內浮雕裝飾都吸取了歐式的建筑風格，中西文化的差異因所處的環境和產生的土壤不同，中西文化呈現出較為明顯的差別。中國文化產生的環境是典型的“農業——家庭”社會，崇尚儒家的仁義道德，并以此為準則，規范人的行為，其核心內容是封建觀念，并通過“禮”的形成使這一種觀念制度化和規范化。中國文化的性注重人在社會中角色問題，強調人與人之間的關系。以父子、君臣、夫婦、長幼概括了所有人際關系，將家的概念無限擴大到國。所謂“修身、齊家，治國，平天下”，成為每一個人的價值取向。也就是極端強調自身的修養，從而達到道德的升華，被稱為“內傾”文化。

西方石亭子文化是建立在神學基礎上的，表現為極端的理性，是典型“外傾”文化，其核心為天主教神學。“上帝”是西方人的價值源泉。人際關系并不是靠個人的自我約束來達到和諧，而是靠一種外在原則，即公平、契約的約束來達到個人道德自律。其關心的問題不在于人與人之間，而在于人文領域之外的自然或超自然()的問題。

　　對智慧的熱愛使人們相信“知識即美德”，他們認為一個人只有憑借知識才能而成為有道德的人。在自然科學方面的成就和對理性思辯的深入，都令西方人遠遠地走在世界的前面。

中國石亭子文化幾千年來一脈相承，儒家思想一統天下，雖有外來的思想和對立的道家哲學勝行一時，但終都與儒家互為融合，三教合一。作為統治的主流思想始終是儒學。儒學的“中庸之道”成為具有強烈特色的民族文化，使中國在歷史的長河中具有很強的凝聚力和同化能力，表現為統一的封建大帝國，長期處于世界經濟文化*發達國家的地位。同時，中庸的精神也抑制了人的主體能動性和創造力，幾千年來固步自封，為我獨尊，自詡為大國，無法主動學習其他民族的長處。

石亭子在中國園林的意境中有著很重要的作用。

石亭子的造型雖然是各種各樣的，但是基本結構是相同的，都是一個亭頂，幾根柱子，中間是空的的結構。石亭子是指用石頭加工雕刻而成的亭子，多建于園林、公園等地方，供行人休息、乘涼或觀景用。石亭子一般為開敞性的結構建造，亭頂可分為四角、六角、八角等多種形狀。其材質大多會采用青石、花崗巖、漢白玉等石材。

石亭子可以與周圍的環境相互襯托，把外界的景色收納到亭子的這個小空間內，“江山無限景，都取一亭中。”這句詩很好的體現了亭子的作用，把外界大空間的景色都吸收到石亭子里來。中國其他的園林建筑中也有許多建筑是起到這個作用。