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20世紀60年代以后在美國和西歐出現(xiàn)了反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮，其中有影響的是美國建筑師R·文丘里在《建筑的矛盾性和復雜性》（1966）中提出的系列與現(xiàn)代主義針鋒相對的觀點。他倡導一種復雜和有活力的建筑，提倡兼容并蓄，引用歷史和鄉(xiāng)土語言，推崇曾現(xiàn)代主義拒之門外的模糊性、諷喻性、象征性、裝飾性、民族性、地方色彩、公眾趣味和鮮明的個性等豐富多彩、兼容并包的設計形式，所以后現(xiàn)代主義建筑形式和派別五花八門，甚至難免光怪陸離、良莠混雜。有所謂野性主義、新方言派、光亮派、重技派、怪異派等。1977年，建筑評論家詹姆斯在其《后現(xiàn)代建筑語言》一書中提出后現(xiàn)代主義建筑體現(xiàn)多義性與模糊性，融精英文化與大眾趣味，歷史性與現(xiàn)代性為一體，是一種“激進的折中主義”。斯特思將后現(xiàn)代主義建筑總結為“隱喻”、“裝飾”和“文脈”三大特征。若為一些漂亮人物素描，各生肖的人都適合，但若是根據(jù)真人繪畫出來的圖像，就不適合生肖屬馬、雞、龍和豬之人士，因真人畫對這些人不利。

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后現(xiàn)代主義特別有一種現(xiàn)代主義純理性的逆反心理，后現(xiàn)代風格強調建筑及室內設計應具有歷史的延續(xù)性，但又不拘泥于傳統(tǒng)的邏輯思維方式，探索創(chuàng)新造型手法，講究人情味，常在室內設置夸張、變形、柱式和斷裂的拱券，或把古典構件的抽象形式以新的手法組合一起，即采用非傳統(tǒng)的混合、疊加、錯位、裂變等手法和象征、隱喻等手段，以期創(chuàng)造一種融感性與理性、集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、糅大眾和行家于一體的即“亦此亦彼”的建筑和室內環(huán)境。對后現(xiàn)代風格不能僅僅以所看到的視覺形象來評價，需要我們受過形象從設計思想來分析，后現(xiàn)代風格的代表人物有P·約翰遜、R·文丘里、M·格雷夫斯等。餐廳中不宜掛太多紅色的掛畫，容易引起脾氣暴躁，也不利于家人健康。

財神擺放的說法講究：

擺放財神的神桌應向大門。大家如果不信，請看天下大小廟宇道觀，神像均是面向大門，便知此言不謬。家中除了某些神像應該面向大門外，其余的則不需墨守成規(guī)；大門是整個室的氣流和能量出入口，如果座位正對著大門，容易被入門的氣場沖到，進而影響一個人的潛意識、神精系統(tǒng)，造成脾氣火爆或無端生病的情況。舉例來說，“關帝”以及“地主財神”是應該向著大門，其他則不必如此。“關帝”是武財神，龍眉鳳目，手執(zhí)青龍偃月刀，不單威武非凡，而且正氣凜然，令望而卻步，故此一般家庭大多奉為鎮(zhèn)宅之神。若是正對大門便有看守門戶的作用。“地主財神”，全名“五方五土龍神，前后地主財神”。在中國傳統(tǒng)的社會里，“地主財神”供奉在屋內，與供奉在大門外的“門口土地”，一內一外，作為一間屋的守護神。但現(xiàn)在很多大廈均不容許在公眾走廊供奉“門口土地”，因此屋內的“地主財神”便要身兼二職，必須面向大門來阻止妖邪!由引可知，“關帝”與“土地財神”是應該面向大門的。

廁所門對著臥室門如何化解——改造規(guī)劃：

①、改換門位，改動門的朝向：這種辦法難度要大一些，通常是在裝修前進行，有的高樓底子就不能動，所以有很大的局限性。假如條件允許，那么佳是直接改過來佳。

②、將衛(wèi)生間的門做成暗門。