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橫幅和挽聯

橫幅和挽聯均為禮廳中不可缺少之物。橫幅顧名思義是橫寫的條幅，白底黑字或黑底白字。橫幅的尺寸一般較大，但應與懸掛處墻面的大小相協調。橫幅醒目、有氣勢，能烘托哀悼的氣氛。橫幅的內容不固定，可寫對死者的評價，可表達對死者的哀思之情，常用的有“×××同志千古”、“沉痛悼念×××同志”、“×××同志永垂不朽”等等。首先在灑凈處放一個桌子，桌子上可供奉釋迦牟尼佛或觀音菩薩（當然佛菩薩圣像不必拘泥，一般是觀音）。

挽聯的書寫不同于橫幅，是豎著書寫的，有上下兩聯，要求句子工整對仗。挽聯的尺寸也較大，但應與橫幅相協調。挽聯懸掛在禮廳正前方的墻壁兩側，右邊為上聯，左邊為下聯，一般表示死者的生平、成績和美德乃至他死后對后人的影響等。一幅好的挽聯，不但講究句法，且配以好的書法，能給人留下深刻的印象。許多挽聯成為了千古名句。開展預約上門指導服務，根據喪屬需求，在雙方約定的時間內，由殯儀服務員上門指導開展家庭悼念活動。

挽聯可以是家屬自己書寫，也可以委托殯儀館，或購買成品的挽聯。

中國的葬禮儀是中國的家族宗法制度在死亡問題上的反映。它是以中國家族宗法制度，以血緣關系為基礎的。表面上是對死者的祝福和思念，實際上是為這個家族怎樣延續下去，而這個“孝”擴大下去，皇帝的“忠”。“忠孝”這個觀念幾千年來是一直影響著中國的社會生活和道德的。其中的原則就是孔子講的原則，按照等級和身份的高低決定時間的長短：天子7個月，諸侯5個月，大夫3個月，一般的庶民一個月，后來越來越縮短。

“靈魂不滅”是中國原始時代就有的思想，譬如在考古發現的新石器時代甕棺葬中，葬小孩子的陶灌上面要開個小孔，這個孔是要讓靈魂升天的。但是儒家的孔子對于靈魂問題倒不完全是這樣看待的。

水葬。海上的漁民和船民去世后，地方那么小，沒辦法處理，只有往水里丟。而且漁民是崇水的，他認為放到水里沉下去給魚吃掉就是回歸自然，也就升天了。所以水葬是跟生產生活方式相關的。現在漁民也不都是水葬了，因為條件變化了。長期的經驗告訴他們，這樣做是要污染水源的。水葬是南方多水的反映，也因為水葬污染水源而導致葬式的變化。送多少花籃、花圈沒有限制，常常是配偶單獨送一只，子女們合起來送一只，已婚子女及配偶率孫輩以戶送一只。

殯葬是人類自然的淘汰，是對死者進行處理的文明形式，是社會發展的產物，也是文化傳統的組成部分。殯葬原是土葬的文言用詞。殯一作停柩解，如《禮記》：夏后氏葬于東階之上殷人殯于兩楹之間周人殯于兩階之上；一作葬解，如《荀子》：'三月之殯。葬作藏解，如《禮記》：國子高曰：葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。是故，衣足以飾身，棺周于衣，槨周于棺，土周于槨。現在的殯葬指的是處理死者的方法和對死者哀悼形式，包括發訃告、告別、開追悼會、致悼詞、送花圈挽聯、出殯送葬、安葬、安放骨灰盒等一系列的葬禮事項。　　在一面多萬年之前，我們的祖先就勞動、生息、繁衍在祖國遼闊富饒的土地上，經過漫長的歲月，人們生活活動的擴大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現了氏族公社的社會組織。在公社內部沒有人剝削人作人壓迫人的現象，沒有貧富不均，每個成員地位是平等的。反映在葬禮問題上極為簡單，如一個成員去世后，后人不忍見死者腐壞，用柴草蓋上，埋在野外，既不挖墳墓，也沒有禮儀。隨著社會進步人們采用了土葬。是指多個死者安葬在一具棺木、一窟墓穴中，它的特點就是好多人安葬在一起。