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?現(xiàn)代陶藝對(duì)精神審美的影響

　　傳統(tǒng)陶藝多受制于、政治或自然而不大自由，這些局限性導(dǎo)致了傳統(tǒng)陶藝的圖式化、工整化和無個(gè)性化。它的審美范疇也僅僅在實(shí)用的框架中回旋而無所突破。目前主要有兩種追求：一是重泥料的組合、釉色肌理的發(fā)揮和工藝制作技術(shù)，而不重造型，這樣很難立于純藝術(shù)之林。“實(shí)用審美”因而成為過去社會(huì)中主流審美的方式。而現(xiàn)代陶藝在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和高揚(yáng)個(gè)性化精神旗幟下，逐步顛覆了純實(shí)用審美的藩蘺，開始向“精神審美”的方向升華。陶藝家及愛好者對(duì)所創(chuàng)作的陶藝作品賦予了大量的個(gè)性化造型方式，形成了充滿豐富內(nèi)涵意義和情感內(nèi)容的全新造型模式，表現(xiàn)出巨大的精神審美功能，使現(xiàn)代陶藝在總體趨勢(shì)卜推動(dòng)了與現(xiàn)代社會(huì)審美判斷的貼近，成為一門具有嚴(yán)肅意義的、自由的藝術(shù)。

?現(xiàn)代陶藝對(duì)普及陶藝教育的影響

在傳統(tǒng)陶藝的教育中，一個(gè)顯著的表現(xiàn)就是嚴(yán)格的師承和名窯流派。陶瓷藝術(shù)的奧秘被保藏在歷代傳承的手工模式之中，深藏在從配料、成型、裝飾到燒制的個(gè)體體驗(yàn)之中，充滿了深不可測(cè)的神秘性。我以為一個(gè)合格的創(chuàng)意設(shè)計(jì)人員，他的能力結(jié)構(gòu)大約需由四個(gè)方面組成：(1)構(gòu)思能力：包括敏銳的觀察力、高度的記憶力、豐富的想象力。而現(xiàn)代陶藝的“離經(jīng)叛道”，使陶藝的神秘面紗被揭開，越來越多的人已經(jīng)開始認(rèn)識(shí)并熱愛上這門藝術(shù)，越來越多的中小學(xué)開始了陶藝普及教育，專業(yè)院校也相應(yīng)設(shè)置了陶藝專業(yè)。因?yàn)椋绕饌鹘y(tǒng)的圖畫課，現(xiàn)代陶藝更有具體性、可視性和創(chuàng)造性。陶藝教育的普及，不僅給現(xiàn)代陶藝本身的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力，使陶藝被更多的人所接受，而且民眾素質(zhì)的提高、對(duì)文化藝術(shù)的普及和發(fā)展都有相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

　現(xiàn)代陶藝作為一門新興的視覺藝術(shù)形式以及對(duì)現(xiàn)代生活的影響已是不爭(zhēng)的事實(shí)，現(xiàn)代陶藝的存在為現(xiàn)代人建設(shè)藝術(shù)化生活提供了一種必要的選擇。

　　現(xiàn)代人對(duì)處立于工業(yè)化大生產(chǎn)的周遭環(huán)境感到痛苦，進(jìn)而改變并關(guān)閉了所有對(duì)美的敏銳度和感知度，從感官痛苦的臨界點(diǎn)上退下陣來。現(xiàn)代人這一大悲哀卻有大部分的視而不見。因而改變周遭環(huán)境，開放美感細(xì)胞，創(chuàng)造充滿現(xiàn)代人文關(guān)懷的社會(huì)環(huán)境，是現(xiàn)代人所必須正視的。而現(xiàn)代陶藝正是這場(chǎng)改變運(yùn)動(dòng)的生力軍。現(xiàn)代陶藝以其內(nèi)在的張力、實(shí)驗(yàn)性、具象和非具象性的形式美感來承載當(dāng)代文化精神，是現(xiàn)代人遠(yuǎn)離城市的喧囂和冷漠、回歸自然的一種方式。它的優(yōu)勢(shì)不僅僅停留在藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)形式上，更表現(xiàn)在它的作品題材無論如何定向，都能很好地反映生活中的優(yōu)雅格局。如以對(duì)泥性某種狀態(tài)的把握，找到與人情的某種相似之處來追求各種品味;或以隱喻的手段具象寫實(shí)，來表達(dá)某種人文思考;或以輕松、安和的心態(tài)，來刻畫生活中與人息息相關(guān)的人或事，表達(dá)一種令人怡然的、相互的、世俗化的溫和與世俗化的美。以其生活化的特有屬性逐步建立起在現(xiàn)代生活中的審美框架，表現(xiàn)審美優(yōu)先，升華審美品格，從而喚醒“感官沉睡”。現(xiàn)代陶藝的這種存在形式，拓寬了現(xiàn)代人建設(shè)現(xiàn)代生活的途徑，因而具有相當(dāng)大的價(jià)值。

雕塑

雕塑是以物的形式存在于空間中的，這樣空間問題就是本文研究的范疇之一，空間的廣度和深度如何，空間中的構(gòu)成元素又如何，我們以何種方式感受空間中的物體，首先，將對(duì)所研究的空間對(duì)象加以界定。公共空間的概念在英語中相對(duì)應(yīng)的詞稱：the public space，尤爾根·哈貝馬斯(Juergen Habermas)在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中說：“凡對(duì)所有公眾開放的場(chǎng)合，我們稱之為‘公共領(lǐng)域’，它們與封閉社會(huì)形成鮮明的對(duì)比；公共性，發(fā)揮的主要是批判功能，它本身表現(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，是與私人領(lǐng)域相對(duì)立的。”①當(dāng)代公共空間是指向社會(huì)所有公眾開放的空間，它和私人空間是相對(duì)的，廣義上來講指的是城市中央廣場(chǎng)、公園、綠地、街道、社區(qū)等，從功能上來講可分為行政區(qū)域、商業(yè)區(qū)域、文化區(qū)域、居住區(qū)域和休閑區(qū)域等。雕塑陶藝工作間也可支持學(xué)生創(chuàng)作作品的實(shí)施、畢業(yè)設(shè)計(jì)順利有效的完成。不同空間功能定位和審美傾向以及文化形態(tài)都是不盡相同的，例如政府的中央廣場(chǎng)代表的是這座城市政治、經(jīng)濟(jì)和文化的象征，城市商業(yè)空間則是這座城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的象征。公園亦可分成紀(jì)念性的和主題性的，如浦西的上海龍華烈士陵園則是十分明顯的紀(jì)念性的公園，和浦東的迪士尼樂園相比則有著明顯的屬性區(qū)別。還有近年來隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展各類住宅社區(qū)的出現(xiàn)亦是公共空間中重要的組成部分，這些都是與公眾的生活為密切的空間。