漢服刺繡值得信賴「在線咨詢」

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　　中國歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史的長(zhǎng)河中中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明，漢服作為祖先創(chuàng)立的文化，一直傳承不斷，在中國政治的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象是，無論王朝如何更迭，文化從不間斷，漢服一直是歷代漢族王朝的法定衣冠，《漢書·禮樂志》:中說過“王者必因前王之禮,順時(shí)施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備。漢服服飾常見的吉祥圖案松鶴長(zhǎng)壽瓜瓞綿綿富貴花開竹節(jié)長(zhǎng)青葫蘆萬代一品清廉龍鳳呈祥福壽漢服同僚們常稱彼此為大家互稱“同袍”。”

　　《論語》中子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。直裰是長(zhǎng)衣而背之中縫直通到下面，所以稱之為直裰，也有說長(zhǎng)衣而下面無襕的叫做直裰。其或繼周者，雖百世，可知也。”漢服作為中華禮儀的重要做成部分，歷代王朝遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。無論朝代如何變化，禮未變，服章未變。歷代漢族王朝統(tǒng)治者都非常重視漢服的制定，歷代輿服志都是對(duì)當(dāng)朝衣冠禮儀的制定與總結(jié)，從中不難看出對(duì)于一件衣服的變動(dòng)要召集群臣多次商討方可制定，以期不違背禮儀制度。

漢服的歷史演變

　　1、秦漢時(shí)期

　　秦漢服裝基本沿襲戰(zhàn)國時(shí)期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，男女均可穿著。

　　秦漢時(shí)期曲裾深衣是女服中為常見的一種服式，其通身緊窄、長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。歷代漢族王朝統(tǒng)治者都非常重視漢服的制定，歷代輿服志都是對(duì)當(dāng)朝衣冠禮儀的制定與總結(jié)，從中不難看出對(duì)于一件衣服的變動(dòng)要召集群臣多次商討方可制定，以期不違背禮儀制度。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，更多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。由于漢代內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個(gè)時(shí)期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長(zhǎng)，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發(fā)現(xiàn)了襦裙實(shí)物。

　　2、秦漢·公元前221年至公元220年

　　漢朝時(shí)期，中國的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面都非常繁榮、強(qiáng)大，漢族由此而得名。此時(shí)期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個(gè)成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度。“漢服”的名稱也間接由此而來。

　　3、魏晉南北朝時(shí)期

　　魏晉南北朝時(shí)期，服裝遺俗漢朝，但由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣漢服的風(fēng)格變得瀟灑飄逸。魏晉名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時(shí)代，款式參見《北齊校書圖》。

　　或受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時(shí)代也開始流行上衣和褲裝。其形制是交領(lǐng)，有同色衣緣，也有用異色布為緣者,袖有琵琶袖，也有直袖，兩側(cè)開叉至腋下，內(nèi)有暗擺。绔、褲互稱。由于南方濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時(shí)期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風(fēng)格，袿衣即是衣兩側(cè)有尖角的款式，魏晉時(shí)，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場(chǎng)飄逸，這便是彼時(shí)辭賦中的“華袿飛髾”。

漢服衣緣的精神內(nèi)涵

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　　早期漢服邊緣主要有兩種質(zhì)地。當(dāng)是時(shí)，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復(fù)興中華五千年文明，揚(yáng)華夏華裳，而漢服運(yùn)動(dòng)也隨之開展而來。一種是植物纖維，另一種是絲棉。從古代的質(zhì)地看，古代以天然的葛根、絲綢為主，不僅給人類自身帶來了溫暖和舒適，而且改變了人與自然的關(guān)系，使自然的“天堂”與人類融合，服務(wù)于人類的社會(huì)生活，使人獲得了自然的“天堂”。主動(dòng)接近大自然的“天堂”。它與自然關(guān)系更為密切。因?yàn)閺谋砻娆F(xiàn)象看，桑樹是人類為了在自然中生產(chǎn)而加工的。

　　雖然葛根的特點(diǎn)不同，但其舒適、涼爽、易收集、易加工，而且絲質(zhì)艷麗，它們都源于自然，這在一定程度上安慰了人們親近自然的心理取向。另一方面，在服飾材料中使用吉瑪絲綢，形成了中華文明的具體表現(xiàn)：“古桑麻之國”。

　　后來，雙向分流逐漸發(fā)生。皇室望族穿著奢華的絲綢服裝，而廣大普通民眾只能穿粗糙的Gema面料，形成了華麗樸素的兩種服飾傳統(tǒng)，使社會(huì)各階段的服裝都無法超越。越來越多的人與人之間關(guān)系的宏觀整合，國家秩序的形成，社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，為后來中國傳統(tǒng)服飾文化的井然有序和嚴(yán)格的等級(jí)制度奠定了基調(diào)。漢服中左側(cè)的衣襟與右側(cè)的衣襟交叉于胸前的時(shí)候，就自然形成了領(lǐng)口的交叉，所以形象地叫做“交領(lǐng)”。因此，在中國服裝文化中，“天人合一”概念的萌芽，直接得益于吉瑪絲綢作為材料的運(yùn)用。

　　服裝邊緣色彩在整體服裝色彩比例安排上非常精致，達(dá)到了色彩與視覺的平衡，使人在視覺上感到舒適和諧，但不是很突兀，更能詮釋“天人合一”的意境，引人入勝。服裝邊緣的顏色從上到下就像一股激流，給人以視覺上的流動(dòng)感，使靜止的服裝增添了無形的動(dòng)態(tài)感。它不僅滿足了人們的視覺感受，也滿足了人們的精華。這就是我們傳統(tǒng)精神文化的“精華”所在。它體現(xiàn)在有形的無形中，也連接著人們的情感。漢服不僅是中華民族中主體民族漢族的寶貴財(cái)富，亦是中華民族各民族的寶貴財(cái)富。那無形的悸動(dòng)。