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于意云何？我們僅從人而言，人類分為物質的人、精神的人、本性的人。男人與女人是兩種不同性質的人，而男人與女人的本質與本性卻是相同的。而所謂本性，也包括了生命生死的本質本性，萬事萬物的本質本性，宇宙時空的本質本性，虛空非虛空的本質本性。而當人的本質本性、乃至于一切生命的本質本性與萬事萬物的本質本性、宇宙時空的本質本性、虛空非虛空的本質本性聯系起來，就達到了法性與法性科學的地步與境界。

六祖《壇經》解說事理契合中觀，但后期禪家輕視經教，雖言重理，但不學經論而所得之“理”，也很難說清是什么樣的“理”?，F在的漢傳大部分是凈土宗，凈土家認為：理深解微，末世斷惑證理甚難，乘佛愿力，往生凈土為易行之道，因此，不習中觀唯識之理，只誦經典、佛號求往生。由于這些原因，藏傳和漢傳，在事理二諦的見解方面存在很大的差別。 
    三、藏傳和漢傳，由于各自所處的歷史文化、自然環境和信眾的生存條件、生活習俗不同，因此，在飲食起居、典章制度、塔殿佛像的造型風格、信仰習俗、信眾的心理素質等眾多文化內涵方面形成了各自不同的特點。 
    總的來說，藏傳和漢傳之間雖然有以上這些不同點，但二者既然都是，在根本教義方面沒有什么不同，也就是說它們在本質上沒有什么不同。不同點，只表現在非本質的表面現象方面。

在當時，還是江南地區的藏書為豐富，從江蘇、浙江向北京運送書籍可是一本萬利的。據說，乾隆期間有名的書商就是陶氏的五柳居和金氏的文萃堂了。

有人說，琉璃廠的書商中，以江西人，特別是江西的金溪人居多。這大概與日本公共澡堂的經營者以越后地區的人居多是一個道理吧。我想，可能早期有江西出身的書商，生意成功后將家人、親戚、同鄉叫來打工。久而久之，這些人不斷各自獨立，形成了一種非江西人就難成為書商的態勢。

書商雖是商人，但做的是文化產業，因而不乏對文化有深刻理解的店主。

我次去琉璃廠的時候，榮寶齋還是老店鋪的樣子?，F在是經過翻新的店鋪，據說還要擴建。是的，已經到了北京烤鴨店都開始建造大酒樓的時代了，那么代表琉璃廠的榮寶齋變成現代化的大廈也是不足為奇的，只是這樣一來，也許在一段時間內我們會不太習慣吧

榮寶齋的對面有一家相當古色古香的店。我每次去榮寶齋都會順路進去看看。記憶中，這家店鋪好像沒有懸掛類似商號牌匾的招牌。這里的法帖很多。我在這里買過端溪的硯和壽山石的文鎮。這里光線幽暗適度，很有經營古老的店鋪風格。