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而推行農(nóng)村生態(tài)公墓，不但解決了骨灰的處理問(wèn)題，為重要的解決了“入土為安”的觀念問(wèn)題，農(nóng)民十分樂(lè)意接受的。人們關(guān)于殯葬的觀念(如對(duì)的稱謂)、殯葬的操作(如喪禮)和殯葬實(shí)物(如紙錢(qián)、棺、墓地)中都寄托了一定的含義，即對(duì)人生的歸宿、生命的價(jià)值、對(duì)永生的追求、對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的反映等，這些就構(gòu)成殯葬文化。因而此話也經(jīng)常用作了人們之間的咒語(yǔ)。中國(guó)古代，父母亡故后，孝子居喪三年(實(shí)為二十七個(gè)月)，期間不得“從吉”，即不得過(guò)正常人的生活，如婚嫁、出外做官、經(jīng)商等，意在推行“孝道”，強(qiáng)化兩代人之間的聯(lián)系。

人們?cè)谶@一類命名上表達(dá)了人們重視生命、對(duì)人生的熱愛(ài)以及追求永恒的人生觀，力圖沖淡色彩，以及不忘先人恩德的報(bào)恩心理等。因此，人們就不愿直言了。完善相關(guān)法規(guī)的宣傳和規(guī)范，賦予相關(guān)部門(mén)執(zhí)行的權(quán)利。要適時(shí)組織殯葬人員系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識(shí)和法律觀念，熟悉、精通有關(guān)殯葬法律法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定。眾所周知，建設(shè)和管理好鎮(zhèn)級(jí)骨灰堂，需要的龐大建設(shè)和管理資金，不少鎮(zhèn)都不容易籌集到的。事實(shí)上，目前雖然一些相對(duì)經(jīng)濟(jì)好的鎮(zhèn)建起了骨灰堂，

完善相關(guān)法規(guī)的宣傳和規(guī)范，賦予相關(guān)部門(mén)執(zhí)行的權(quán)利。要適時(shí)組織殯葬人員系統(tǒng)學(xué)習(xí)相關(guān)法律法規(guī)，增強(qiáng)法律意識(shí)和法律觀念，熟悉、精通有關(guān)殯葬法律法規(guī)和規(guī)章的規(guī)定。雖然講亂埋亂葬的現(xiàn)象與農(nóng)民 “入土為安”觀念有莫大的關(guān)系，但也與沒(méi)有處理好骨灰去處同樣關(guān)系不小。中國(guó)人不直言死，多稱“仙去”、“老了”、“作古”之類，這些稱呼在挽聯(lián)中使用頻率尤高。現(xiàn)在很多殯儀館的廳也很少直稱，多冠以它名。這些名詞中都有很深的含義。

父母對(duì)子女的這種愛(ài)，一般都是傾其所有無(wú)怨無(wú)悔。在這一點(diǎn)上，人類社會(huì)和動(dòng)物幾乎都是一模一樣的?？傊?，這些活動(dòng)和實(shí)物中也都是有“含義”的，它們分別表達(dá)了人們對(duì)生命的熱愛(ài)，追求生命的永恒，不忘先人恩德的報(bào)恩心理等。雖然講亂埋亂葬的現(xiàn)象與農(nóng)民 “入土為安”觀念有莫大的關(guān)系，但也與沒(méi)有處理好骨灰去處同樣關(guān)系不小。