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重慶龍臺(tái)山公墓怎么樣

    重慶龍臺(tái)山公墓是經(jīng)九龍坡區(qū)批準(zhǔn)，重慶市備案設(shè)立的合法墓地，各種手續(xù)齊全，購墓人的受到國家法律保護(hù)。交通方便，距主城只要半小時(shí)車程。龍臺(tái)山公墓位于長江南岸邊，是經(jīng)風(fēng)水專家選址，定向后動(dòng)土興建的，墓園左臨風(fēng)景秀麗的長江中壩島，右依清幽別致的桃花島，面向金水潮涌的長江，長江流經(jīng)寶山墓地面前時(shí)，如同一面平湖，龍臺(tái)山公墓也是重慶沿長江公墓陵園中，離長江較近的陵園，真正應(yīng)驗(yàn)了好水聚財(cái)?shù)娘L(fēng)水理念，九龍坡區(qū)龍臺(tái)山公墓背靠重嶺疊嶂的寶山群峰，其得天獨(dú)厚的自然風(fēng)景還是旅游，休閑，度假的好去處，有人們認(rèn)為：龍臺(tái)山公墓是一座福澤境地，有德者居之可利益人天，福祿子孫，之所以眾多有識(shí)之士的先輩們地藏于此，的因?yàn)楣躬?dú)具經(jīng)典風(fēng)水格局，可謂風(fēng)水寶地。九龍坡區(qū)龍臺(tái)山公墓是新建陵園，較低的價(jià)格，更好選位。

重慶龍臺(tái)山公墓：碑文和牌位的格式

    人在去世下葬后，接下去較重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的一步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來便有“以碑為 向”的說法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若 按過去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷。

    客觀上，由於這是說明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水老師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏 色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。

關(guān)于殯葬文化存在的物質(zhì)形態(tài)

    殯葬總是通過特定的有形存在和一系列具體的、可操作的活動(dòng)來完成的，其中無不體現(xiàn)一定的文化觀念。如殯葬活動(dòng)中的喪服制，規(guī)定了不同輩份的親屬各著具有不同標(biāo)志的孝服，由此嚴(yán)格而又明確地區(qū)別長幼尊卑。現(xiàn)在保存完整的帝王陵寢中，寶頂、明樓、神道、石象生等，完整地體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代對(duì)建筑、服飾、飲食、雕刻等方面的文化追求。

    至于唐代一個(gè)同樣的女性統(tǒng)治者武則天，則只能給自己留下一塊沒有標(biāo)記的無字碑。因此，殯葬文化總是通過實(shí)物或有形活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)，禮儀規(guī)則一定要體現(xiàn)在人們的一系列具體活動(dòng)上才有價(jià)值，是文化與應(yīng)用的統(tǒng)一。據(jù)此原則，又形成殯葬文化中另一重要現(xiàn)象，即必要時(shí)文化的因素必須顧及一定的物質(zhì)條件、一定的具體時(shí)代背景。

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    安葬從時(shí)間角度可分為熱葬和冷葬。所謂熱葬既火化后立即下葬，熱葬需要提前準(zhǔn)備墓地，一旦去世就可挑選吉日，待死者火化后按吉日立刻入土為安。而冷葬是指未及時(shí)準(zhǔn)備墓地，死者火化后暫無法入土，需要寄存一段時(shí)間待選好墓地再擇日安葬。需注意的是，冷葬時(shí)間不宜拖得太久，因?yàn)樗勒咝枰M快入土，親屬也可早日安心。

    安葬前首先選擇適合安葬的日子，安葬時(shí)間從上午11點(diǎn)至下午13點(diǎn)鐘為較佳安葬時(shí)間（安葬時(shí)逝者骨灰盒盡量避免見光）。

    安葬時(shí)墓中擺放的必要物品：墓底鋪黃表紙、七枚銅錢（按北斗七星擺放在黃表紙上）、鎮(zhèn)墓獸、寓意吉祥的五福或五谷（五谷為瓶裝）和逝者生前喜愛之物。

    安葬完畢后由園區(qū)封墓師封墓。墓前擺放香燭祭品，并燒紙鳴炮。