黑龍江銅雕60甲子批發(fā)多重優(yōu)惠【鼎泰雕塑】

銅雕60甲子批發(fā)

“三清”尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長(zhǎng)的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時(shí)，是以老子為其始祖，稱之為太上老君又稱太上道君，尊奉為。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書，皆托名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《云中音誦新科之誡》和《錄圖真經(jīng)》以及他的“天師”稱號(hào)，皆托名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個(gè)共同特點(diǎn)。乃至以后的全真道道統(tǒng)淵源，仍稱太上老君傳于金母，金母?jìng)靼自粕险妫自粕险鎮(zhèn)魍跣Γ跣麋婋x權(quán)。鐘離權(quán)授呂洞賓和劉海蟾，呂洞賓授王重陽(yáng)，重陽(yáng)授北七真。將全真道統(tǒng)上溯到老子，并尊王玄甫為全真道的始祖。及至東晉中后期上清、靈寶等道派出現(xiàn)后，對(duì)道教尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上大道君的地位尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來。《魏書》卷一百一十四《釋老志》說：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”[7]②這顯然是反映了天師道以老子為尊神的思想。《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志》四則稱：“道經(jīng)者，云有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天仙上品，有太上老君……。”這明顯是以元始天尊為尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。

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西王母與東王公皆作雍穆王者之象，儼然為長(zhǎng)壽富貴的守護(hù)神。紀(jì)年為漢元興六年（公元105年）的環(huán)狀人神獸鏡銘文曰：“元興元年五月丙午日天大赦，廣漢造作尚方竟（鏡），湅（煉）三商周得無□，世傳光明長(zhǎng)樂未央，富且昌，宜侯王，師命長(zhǎng)生如石，位至，壽如東王公，西王母，仙人子立至公侯”。

在吳承恩《西游記》中，東華大帝君出場(chǎng)詩(shī)就很有暗示意味：

盈空萬道霞光現(xiàn)，彩霧飄祆光不斷。丹鳳銜花也更鮮，王母娘娘銅像現(xiàn)貨，青鸞飛舞聲嬌艷。

福如東海壽如山，貌似小童身體健。壺隱洞天不老丹，腰懸與日長(zhǎng)生篆。

人間數(shù)次降禎祥，世上幾番消厄愿。武帝曾宣加壽齡，瑤池每赴蟠桃宴。

教化眾僧脫俗緣，指開大道明如電。也曾跨海祝千秋，常去靈山參佛面。

圣號(hào)東華大帝君，煙霞眷。

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王母娘娘一開始她都不在天界，而是住在昆侖山。《山海經(jīng)》里說「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯」，比什么芙姐鳳姐、河?xùn)|獅吼彪悍多了，也就周穆王膽大跟她會(huì)晤過。后來被道教奉為「西元九靈上真仙母」，但依然未婚，大齡了幾千年了還是剩女。到了宋元明清，民間文藝事業(yè)大發(fā)展，各種古代版的《故事會(huì)》、《知音》什么的都來了，玉皇大帝和王母娘娘才漸漸出于劇情需要被編成了夫妻(好像還是姐弟戀)。當(dāng)然，王母娘娘銅像現(xiàn)貨，要感謝的，定做王母娘娘銅像，還是《西游記》，讓玉皇大帝和王母娘娘是夫妻的這個(gè)版本成為評(píng)分和安裝量高的版本。

所以說銅佛像中的玉皇王母并不是夫妻關(guān)系，只是因?yàn)檫@兩位，一個(gè)以男性形象，一位以女性的形象出現(xiàn)，同時(shí)還分別擔(dān)任了古時(shí)候男性和女性所能從事職業(yè)的高職位，由此才在小說、話本、演義中穿鑿附會(huì)的安排成了夫妻。