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第十、無盡禮無盡禮就是入帝網境界，所禮之佛，能禮之身，都重重無盡。

你看，就一個禮拜，要不要學啊？聽過這個法跟沒聽過完全不一樣的。四諦中的集諦內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源于三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚三種本能的煩惱。同樣住在峨眉山，了解過普賢菩薩的，跟不了解的，他住這里一百年，也不知道普賢菩薩是誰，普賢菩薩是什么意思也不知道的，不學怎么能知道呢？所以這些是要了解的。我們了解了，這十種禮佛學一學，都是無盡寶藏。

五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。因為三法印是「印」證佛法真偽的標準，如同世間的公文l，憑借印監可以確認公文的真假，因此稱為「三法印」。在五蘊中，除了第蘊是屬物質性的事物現象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現象。五蘊概說早期佛教以說明人生現象為重點，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊理論。也就是說，五蘊實際上是佛教關于人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。

五蘊的“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為基礎的。佛自己都曾嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，發現了能夠產生知見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃的中道。“”與“無我”指出一切事物都不會永恒存在，都會經歷一個從產生到滅亡的過程。諸行、諸法無我“”一詞出自《雜阿含經》。意思是說，一切事物都不會一成不變，都會經歷從生到滅的過程。具體點說，就是每一個事物都會經歷成、住、壞、空四個階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會在一定時間里處于一種相對來說比較穩定的、無大變化的狀態；“壞”，是指在住期之后，會發生很大的變異，并且時時處于一種不穩定的狀態之中；“空”，是指事物已經毀滅，形體不存。

聯系到人生現象上就是生、老、病、死。“無我”是指一切事物不僅形體不會永存，而且精神也會隨之消滅，即不存在一個常恒的精神主體。

佛教“”與“無我”觀點的提出是以緣起論和五蘊論為思想基礎的。世界只不過是五種元素按照一定的規律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當然也就會隨著條件的變化而發生變化了。既然如此，一切事物自然不會永恒長存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。