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第十、無(wú)盡禮無(wú)盡禮就是入帝網(wǎng)境界，所禮之佛，能禮之身，都重重?zé)o盡。

你看，就一個(gè)禮拜，要不要學(xué)啊？聽(tīng)過(guò)這個(gè)法跟沒(méi)聽(tīng)過(guò)完全不一樣的。四諦中的集諦內(nèi)涵簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，就是眾生一切痛苦皆可以溯源于三項(xiàng)根本原因，即貪欲、嗔恨、愚三種本能的煩惱。同樣住在峨眉山，了解過(guò)普賢菩薩的，跟不了解的，他住這里一百年，也不知道普賢菩薩是誰(shuí)，普賢菩薩是什么意思也不知道的，不學(xué)怎么能知道呢？所以這些是要了解的。我們了解了，這十種禮佛學(xué)一學(xué)，都是無(wú)盡寶藏。

五蘊(yùn)分別是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)五種。因?yàn)槿ㄓ∈恰赣　棺C佛法真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)，如同世間的公文l，憑借印監(jiān)可以確認(rèn)公文的真假，因此稱為「三法印」。在五蘊(yùn)中，除了第蘊(yùn)是屬物質(zhì)性的事物現(xiàn)象之外，其余四蘊(yùn)都屬五蘊(yùn)里的精神現(xiàn)象。五蘊(yùn)概說(shuō)早期佛教以說(shuō)明人生現(xiàn)象為重點(diǎn)，而要說(shuō)明人生，就必須涉及人或人的身心現(xiàn)象為何物的問(wèn)題。佛教對(duì)這個(gè)問(wèn)題所給出的答案就是五蘊(yùn)理論。也就是說(shuō)，五蘊(yùn)實(shí)際上是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象都是由哪些要素構(gòu)成的理論。

五蘊(yùn)的“蘊(yùn)”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)和合而成，一人的生命個(gè)體也是由五蘊(yùn)和合而成的。

佛教“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為基礎(chǔ)的。佛自己都曾嘗試過(guò)這兩種極端，深知其無(wú)有實(shí)益，才由親身的證驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了能夠產(chǎn)生知見(jiàn)，導(dǎo)致寧?kù)o、內(nèi)證、正覺(jué)、涅槃的中道。“”與“無(wú)我”指出一切事物都不會(huì)永恒存在，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從產(chǎn)生到滅亡的過(guò)程。諸行、諸法無(wú)我“”一詞出自《雜阿含經(jīng)》。意思是說(shuō)，一切事物都不會(huì)一成不變，都會(huì)經(jīng)歷從生到滅的過(guò)程。具體點(diǎn)說(shuō)，就是每一個(gè)事物都會(huì)經(jīng)歷成、住、壞、空四個(gè)階段。

“成”，是指事物的生成；“住”，是指事物會(huì)在一定時(shí)間里處于一種相對(duì)來(lái)說(shuō)比較穩(wěn)定的、無(wú)大變化的狀態(tài)；“壞”，是指在住期之后，會(huì)發(fā)生很大的變異，并且時(shí)時(shí)處于一種不穩(wěn)定的狀態(tài)之中；“空”，是指事物已經(jīng)毀滅，形體不存。

聯(lián)系到人生現(xiàn)象上就是生、老、病、死。“無(wú)我”是指一切事物不僅形體不會(huì)永存，而且精神也會(huì)隨之消滅，即不存在一個(gè)常恒的精神主體。

佛教“”與“無(wú)我”觀點(diǎn)的提出是以緣起論和五蘊(yùn)論為思想基礎(chǔ)的。世界只不過(guò)是五種元素按照一定的規(guī)律，在一定的條件下聚合而成，那么各種事物當(dāng)然也就會(huì)隨著條件的變化而發(fā)生變化了。既然如此，一切事物自然不會(huì)永恒長(zhǎng)存，不僅形體是這樣，精神也是這樣。