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7，除了上面的注意事項，也要記住，不是純素色就可以。不要把自己打扮得很清純，很純潔，表面上看一點問題都沒有，但是內心里有好矜持，好自己的清純美貌，顯露出來，這也是人，也在造業。那么，什么才是對的好的？當別人看見你，不起一絲的邪念，愛慕之情，這就對了。因此，當精進學習佛法，修智慧德相，別人看見你，越發起修道學佛的心，起清凈梵行的心，這就是你的功業。釋迦牟尼佛鹿野苑初，喬陳如等五人出家為佛弟子，從此，構教的三個基本要素佛、法、僧三寶具備，佛教正式創立。

8，不要去靠近貼近出家法師，不要去碰他的身體和手，就是老和尚，很熟悉的法師，都不要去碰，不要造業，不要做不良示范。

9，不要在一個房間內，關門窗和出家法師單獨在一起，切忌，尤其是寮房，那不是女眾可以進入的。

10，不要在寺廟里談笑，高聲大笑，或者有意顯露自己銀鈴般的聲音，或者純凈，或者嗲聲嗲氣的聲音，切忌。

11，不要單獨輕易和出家法師合影，顯擺自己和法師的關系，切忌。您若尊敬法師，尊敬三寶，應該努力學修佛法，修智慧德相，了生脫死并發心普渡眾生，那才是根本，才是真正的報師恩。

您越樸素，莊重，清凈，莊嚴，精進，您就越造無量的功德，也將成就自己的幸福。您越是如此，如果要隨順，成全父母的心愿求偶結婚，那么，就會感召不以色取人的好丈夫，他不愛美色，對你會一輩子專一。也能專心做事業，成就一番事業，家庭自然和睦幸福。他以色取你，那么，就有可能以色取別人，這逃脫不了的。輪回說和十二因緣說緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。你種下的苦果就自己嘗。

五蘊分別是色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五種。在五蘊中，除了第蘊是屬物質性的事物現象之外，其余四蘊都屬五蘊里的精神現象。五蘊概說早期佛教以說明人生現象為重點，而要說明人生，就必須涉及人或人的身心現象為何物的問題。佛教對這個問題所給出的答案就是五蘊理論。也就是說，五蘊實際上是佛教關于人體和其身心現象都是由哪些要素構成的理論。用齋完畢，亦應隨眾念誦，不會念可以雙手合十，萬勿以為吃個飯還這么繁瑣，這是佛教尊重勞動、愛惜糧食的傳統，可以增長我們感恩他人、明了付出的意義。

五蘊的“蘊”是梵文的音譯，意義是積聚或者和合。佛教認為世間一切事物都是由五蘊和合而成，一人的生命個體也是由五蘊和合而成的。

什么是因果？所謂因果，因是能造作、產生一定后果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪回解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。

因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有的因，也沒有的果。佛教所講的因，有時與緣并用，且有一些區分。

狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。

廣義的因也包括緣。因果是對存在和行為的互相關系尤其是前后關系的一種認識，佛教的因果理論是其輪回解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬于佛教因果理論范圍

輪回的原因輪回的原因就存在于十二因緣中，佛教認為主要是因為十二因緣的無明引起的，無明就是對事物的本來面目的無知，由于無知就產生了“行”，各種不同的“行”會產生不同的業力，正是因為業力的存在，才為輪回的進行提供了源源不斷的動力。輪回的形態和場所關于輪回的具體形態，在《增一阿含經》中已提到“四生”的概念，即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來佛教中的天、人、、餓鬼、地獄五道，五道的理論后來在佛教中還增加了阿修羅道，成為六道。義烏市皖毅家具廠主營各種款式佛教拜墊拜凳跪凳，歡迎來樣定制~皖毅家具為您介紹：三法印的概說世間上每個都強調自己所宣揚的教義是真理。

佛教認為輪回的世界是由六道組成，眾生就是在這六道中不斷的流轉輪回。