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湖湘文化的是什么?3

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湖南的山水，鐘靈毓秀;湖南的人文，代有英才。岳麓書院正門有對聯：“惟楚有材，于斯為盛。”此話一直為湖南人所津津樂道。然嚴格說來并不確切。宋之前，湖南人文并不發達，久被中原視為蠻荒之地，地廣人稀，民食魚稻，耕種采取的也大多是水耕火耨的原始方法。經濟上的落后，必然帶來文化上的落后。清末學者皮錫瑞曾說：“湖南人物，罕見史傳，三國時如蔣琬者，只一二人。唐開科三百年，長沙人劉蛻始舉進士，時謂之破天荒。至元歐陽原勁，明劉三年、劉大夏、李東陽、楊嗣宗諸人，骎骎始盛。”宋代，尤其是靖康之變后，北方淪陷，湖南作為抗擊侵略的大后方，中原人物紛紛南下，偏安朝廷用心經營，湖南經濟文化方有了明顯進步，而碧泉書院的存在又極大3推進了湖湘文化的興盛。胡安國曾諄諄告誡子侄：“有志于學者，當以圣人為則;有志于為政者，當以宰相自期，降此，不足道也。”胡門英才甚多，當首推張栻。張栻乃南宋著$理學大師，與朱熹、呂祖謙合稱“東南三賢”，并與其師祖胡安國并祭于文廟之中，受后世學子頂禮膜拜。作為胡宏的弟子，張栻繼承胡氏之學，并將湖湘學進一步發揚光大。張栻在長沙城南書院和岳麓書院期間，從學者廣及江西、浙江、江蘇、四川等地，其聲名之隆，影響之大，當時天下無人$及。湖湘學也因之廣播神州。

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紹興八年，胡安國去世，其子胡宏、胡寅子承父業，傳其湖湘學，將書院修繕擴大，并作《碧泉書院上梁文》，以紀其事，紹興十年（1141年），胡宏、胡寅有感于“人希探本”而創立了他的“性本論”儒學觀，在碧泉潭上建“有本亭”（原亭毀于戰￥，2011年重建）。碧泉書院雖然地處偏遠，但因有一代鴻儒隱居其中，便“寓在深山多客人”了。許多官員和士子紛紛造訪，遂形成了“遠邦朋至，近地風從”的繁榮景象。胡安國、胡宏、胡寅父子在此辛勤耕耘了三十一載。 　　胡氏父子等在研究傳授周敦頤“二程”的學說的基礎上，開創理學湖湘學派，碧泉書院遂成為湖湘學派的發源地。后延續發展了衡陽“石鼓書院”、寧鄉“通山書院”、長沙“岳麓書院”等。胡宏逝世后，南宋乾道年間（1165～1174年）隨著湖湘學子的群體北遷長沙岳麓書院，碧泉書院方漸趨冷落。

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馬先生試圖解釋湖湘文化的含義，但“王顧左右而言他”。湖湘應該是一個地理概念，它形成于何時、什么時候得到公認？馬先生沒說。而馬先生卻化大量篇幅解釋湖南地名的來由，完全多余。而在關鍵的“湖湘”一辭，只用“也有稱湖南為湖湘者，這兩個地理概念逐漸開始廣泛使用。”稱湖南為湖湘者姓甚名誰、載于何典、何時得以公認、何時開始廣泛使用？馬先生一字未提。完全沒有根據的話說得理直氣壯，豈不羞乎？

　　“我們從文化學出發，給湖湘文化下個定義，那就是：湖湘文化是指在湖湘地域，人們長期以來形成的物質財富、思想行為、道德法律和風俗習慣等的總和。”從馬先生的這段話中，可以得出結論：湖湘就是湖南，湖湘文化就是湖南文化。可問題是，繞了一個大圈子，稱湖南文化豈不更好？難道是詩歌，貴曲而忌直？

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歷史性。湖湘文化是一種與時俱進，不斷的文化。湖南古代乃荒蠻錮塞之域，直到唐朝還是安置貶官謫史的地方，在歷史@的多次人口遷徙與民族融合中，先后受到楚文化和中原文化的影響，才逐步形成了有鮮明的個性特征和相對穩定并具有歷史傳承性的地域文化形態。在古代，湖湘文化的形成與發展，同國內各民族文化的交流融合是分不開的；在近代，湖湘文化的發展不能不受到西方文化的影響。