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經題經題是佛經的題目，一般由“人”（人名）、“ 法”（教法）、“喻”（譬如）三個元素組成。這三個元素經過排列組合，共有七種命名方式：

以人名為佛經名的《維摩詰經》；以教法為名的《大般涅槃經》；以譬喻為名的《梵網經》；以人名和教法為名的《佛說人王般若經》；以教法和譬喻為名的《妙法蓮華經》；以人名和譬喻為名的《如來師子吼經》；同時用三者命名的《大方廣佛華嚴經》。

通過經題，我們可以大致了解佛經的內容，也可以初步判斷它是屬于經、律、論的哪一部。

經：經題形式一般為《o o o經》，如《阿含經》。

律：經題形式一般為《o o o律》、《o o o戒本》，如《四分律》。

論：經題形式一般為《o o o論》、《o o o疏》、《o o o釋》，如《大智度論》。

另外，從經題我們還能大概判斷佛經的派別，可以看出它是顯教還是密教。

顯教佛經：大多能從經題文字看出教法的佛教經典，經題形式一般為《o o o經》、《o o o律》、《o o o論》。

密教佛經：無法從經題文字上看出內涵的佛教經典，經題形式一般為《o o o教王經》、《o o o陀羅尼》、《o o o儀軌》。

雖然我們通過經題可以大致了解佛經的分類，但更重要的是我們要從經題了解佛經的內涵。相傳天臺宗的智者大師在講解《妙法蓮華經》時，光解釋五個字的經題，就花費了三個月的時間，這是因為經題是經文的綱領，如果要解說經文，必須先要了解經題的含義，所以高僧大德解說佛經時，都是先從經題說起，這也是解經的步。

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從《金剛經》看“佛答問題”《金剛經》是佛陀弟子須菩提向佛請教眾生如何安住的佛經，是典型的問答形式。

一問：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？”

贊嘆：“善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。”

一答：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。”

二問：須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？”

二答：“莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實。”

三問：爾時，須菩提白佛言：“世尊！當何名此經，我等云何奉持？”

三答：“是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。”

四問：爾時，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？”

四答：佛告須菩提：“善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”

五問：爾時，惠命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不？”

五答：佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生。”

六問：須菩提白佛言；“世尊！云何菩薩不受福德？”

六答：“須菩提！菩薩所受福德，不應貪著，是故說不受福德。”

如上所述，《金剛經》通過須菩提的發問和佛陀的回答，解釋了空的智慧，須菩提的提問逐層深入，佛陀的回答富含哲理，我們通過分析須菩提和佛陀的問答，本經的佛理也逐漸明了。

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流通分的基本形式大多是“大眾聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行”，意思是大家在聽了佛陀的說法后，內心無比歡喜，恭敬地接受了佛陀的教誨，并發愿依照佛陀的教導而修行。

比如《金剛經》的流通分部分：“佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。”意思就是佛陀講經完畢后，須菩提長老和眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及天、人、阿修羅等，因為聽了佛陀的法義，無不歡欣鼓舞，誠心信仰并恭敬奉行著佛陀的教誨。

對于一些篇幅較小的佛經，我們可以比較容易判斷流通分，但對于一些篇幅較大的佛經，我們就不能簡單分析判斷流通分了。藕益大師在講解《佛說阿彌陀經》時說道： “經文稍涉義理，便判入正宗。致序及流通，僅存故套，安所稱初語亦善、后語亦善也哉？”意思就是三分科經時，一旦經文稍微涉及教義，就立刻將其劃入正宗分。這樣一來，序分和流通分就成了套路，變成了前面說好、后面也說好的形式。因為對這個模式不滿，藕益大師提出應該按照經文的功用來分科：如果是序分的功能，就應該判為序分；如果是流通分的功能，就判為流通分。序分、正宗分、流通分應該是同等重要，各有各的作用。