確山庭院寺院六角石雕亭子價(jià)格源頭直供廠(chǎng)家【永誠(chéng)園林】

 石亭子和長(zhǎng)廊產(chǎn)生的“虛”是“實(shí)”的審美，感受石亭子從一個(gè)藝術(shù)作品本身分析“虛實(shí)”， 我們可以說(shuō)，“實(shí)”是石亭子長(zhǎng)廊作品中可以直接感受的形象，也可以說(shuō)是具體的藝術(shù)形象。而“虛”則是石亭子長(zhǎng)廊作品中表現(xiàn)出來(lái)得，氣氛和由形象所引發(fā)得藝術(shù)想象和藝術(shù)聯(lián)想。在這個(gè)意義上分析“虛實(shí)”，我們可以說(shuō)，理解藝術(shù)作品中“實(shí)”的成分是觀(guān)賞者對(duì)于石涼石長(zhǎng)廊作品的層面的，物質(zhì)性的審美過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中觀(guān)賞者理解得是關(guān)于作品的元素.結(jié)構(gòu)等具有直.接和明確意義的作品構(gòu)成，觀(guān)者對(duì)于石亭子長(zhǎng)廊“實(shí)”處的體驗(yàn)具有直接性，這種感受一般與人的感官發(fā)生聯(lián)系(視覺(jué)感受，聽(tīng)覺(jué)感受)，在這個(gè)層的感受中，人對(duì)于這個(gè)作品產(chǎn)生一種原始的，客觀(guān)的印象。

這是一種單一線(xiàn)性的理解過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中的審美判斷是相對(duì)比較粗淺的。面“虛”的審美體驗(yàn)則是“實(shí)”的審美體驗(yàn)的升華。當(dāng)石亭子長(zhǎng)廊結(jié)合的作品的形態(tài)被把握之后，審美理解則進(jìn)入了另一個(gè)更加綜合性的境界，這種綜合性包括了觀(guān)賞者對(duì)于作品理解過(guò)程中更多的主觀(guān)因素的加入，觀(guān)賞者通過(guò)作品之中的藝術(shù)形象的相互聯(lián)系，相互組合，形成自身獨(dú)有的藝術(shù)聯(lián)想和藝術(shù)感受。“以實(shí)為實(shí)則死，只有化實(shí)為虛，才能易趣無(wú)窮，長(zhǎng)早出幽遠(yuǎn)、空靈的意境.也只有這樣的藝術(shù),才能真實(shí)的反映出富有生命力的世界。”

在石亭子長(zhǎng)廊圖片樣式和設(shè)計(jì)制作中，所謂的“虛是指在園林之中隱藏在石亭子長(zhǎng)廊之內(nèi)的園林之“道"。 在這個(gè)層面上講，這就回到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的根本上了，這就是中國(guó)園林藝術(shù)根本意義上的“虛”，無(wú)論中國(guó)園林分成多少種類(lèi),從根本的意識(shí)形態(tài)上來(lái)說(shuō)，是雅山好水，跳出羈絆淡泊名利、澹遠(yuǎn)人生境界的道家哲學(xué)思想。因此園林石亭子長(zhǎng)廊虛實(shí)的問(wèn)題從哲學(xué)上講，同時(shí)從美學(xué)意義出發(fā)，首要便是一種“避實(shí)就虛”的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān).老莊所言之“道”便可以說(shuō)是一種大美而不言的“虛”。園林的這個(gè)“虛”.本質(zhì)上講是游賞者在建造、游賞時(shí)所感悟到的以實(shí)景作為象征面引起得精神上的升華“化實(shí)為虛”的積極意義。

青石亭子出現(xiàn)在畫(huà)面中的自然山水之間，作為自然中的人造物意味著山水中的自然對(duì)于人的接納與包容，而青石亭子、花崗巖亭子出現(xiàn)的地方代表著自然山水中可以到達(dá)與停駐的去處。山水園林表現(xiàn)的是理想中的山水幻境，石亭子將自然中壯美、奇險(xiǎn)的景色呈現(xiàn)在觀(guān)畫(huà)者的面前，石亭子園林設(shè)計(jì)師在的觀(guān)景點(diǎn)置一石亭子，既是觀(guān)景的指引同時(shí)又為想象中在美景里的停駐提供了可以棲身的場(chǎng)所。亭子是觀(guān)畫(huà)者對(duì)于畫(huà)面想象中的身體的居所，而這想象中的身體的停歇正是精神上的安頓。因此，山水園林中的花崗巖亭子、青石涼亭既實(shí)現(xiàn)了人與自然相交流的愿望，使人在畫(huà)中游目騁懷，享受山水幻境中的自然世界，又使人在山水自然中不至漂泊，沒(méi)有依托，雖然石亭子只提供了一個(gè)小小的落腳點(diǎn)，石亭子但卻讓心靈在山水的浩瀚宇宙中安適的融入，長(zhǎng)久的停留，實(shí)現(xiàn)了精神愉悅的安頓。