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重慶漢服廠家，漢服文化

漢服運動是“傳統文化振興健身運動”的通稱，歸屬于華夏文化振興健身運動中積極主動的一部分。

 漢服運動在清帝退位后的一段階段就會有過，但大量的是20世紀，伴隨著中國國力升高，一部分國人強國觀念覺醒的情況下，以眾多中國文化發燒友為行為主體、青少年兒童群族，商業化的人群，讀書人為主要，以互聯網技術為關鍵社會輿論服務平臺，以漢服男重歸為立足點，以振興華夏文化為總體目標的一場文化復興民俗健身運動。漢服運動是以漢族為行為主體的中華民族借由振興傳統服裝的方法從而營銷推廣中華民族的中華傳統文化及其以漢族為主導的各民族傳統服裝去滿化的健身運動。明帝以后的漢族王朝多延續周制而有所損益，形成了中國漢服萬世一系的傳承。

中國改革開放至今，伴隨著我國中國綜合國力大幅度提高，綜合國力大幅度提高。中國文化又重獲全球的關心與高度重視。此外，國人民族自尊和信心覺醒，國人逐漸思考在我國之文化藝術，多管齊下力維護承繼。當是時，漢聽從熟睡中嚇醒，全國各地漢服男機構如如雨后春筍持續創建，以振興中華五千年文明行為，揚中華華裳，而漢服運動也隨著進行而成。漢服男不但是中華民族中行為主體民族漢族的寶貴財富，也是中華民族各民族的寶貴財富。直裰（道袍）：直裰又稱道袍，但不是專指道士所著的服飾，一般文人、士也皆著此服。漢服運動是中華民族喜愛中華傳統文化的主要表現，具備合理性、目的性、進步性，有深層次的文化底蘊，針對重構民族信心和民族榮譽感擁有全局性功效。

漢服發展史，漢服文化

（一） 漢服發源、發展、產生歷程（公元3000年至公元后17世紀中后期） 漢明帝是我國漢服發展趨勢歷一個關鍵的歷史名人，《晉書·輿服志》中表明帝采《周官》、《禮記》，更服袞章，君王冠封界而佩印璽。漢明帝恢復了自周朝之后被荒蕪的冕服規章制度，漢明帝的“衣冠承周”是自漢武帝劉徹“罷黜百家·獨尊儒術”后，我們中國人繼觀念行業后在衣冠行業的一次文化復興。明帝之后的漢族人皇朝多持續周制而有一定的損益表，產生了我國漢服萬世一系的承傳。漢服可以按照不同配件分可以分為里衣，上襦，下裙，披風，比甲等等，各個部分又有著很多選擇，比如上襦可以選擇對襟上襦，交領上襦，交領襖，褙子等。 

（二） 漢服終斷、衰落史（公年1644年至公年1912年） 漢服自身盡管清代剃發易服等現行政策下消失了，但由于具備強勁的活力，其一部分原素一直沒有，直至當代漢族信念的道家、及其一些偏遠山民，也有中國很多少數名族都還維持著漢服的特點，現代社會的一些關鍵祭拜、慶典活動、民俗文化節日等仍能見到漢服的一部分原素。按《宋史·禮志》載，宋朝公主的笄禮仿庶子冠禮由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四鳳冠。 

（三） 漢服收復與振興史（公年1912年--二十一世紀初) 二十一世紀初，伴隨著中國國力的發展趨勢，社會穩定，大家逐漸審視自己中華傳統文化中的一部分。一些人根據考究漢服并去其糟粕取其精華，還原了漢族人傳統服裝，另外根據恢復傳統式節日，恢復傳統禮儀，祭拜先輩，營銷推廣傳統式理論，宣傳策劃古典樂器等再次宣傳恢復傳統式漢服并身穿漢服開展營銷推廣，漢服邁入了新的振興階段。鄭玄注《儀禮·士冠禮》曰：“笄女之禮猶冠男也，使主婦女賓執其禮”。

漢服產業的發展現狀

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在漢服服裝廠產業里，對衣服的面料、樣式等都還沒一個統一的標準，盡管如今的漢服產業正處于一個迅速發展趨勢的環節，可是不可忽視的是全部產業都還沒做到一個統一的情況。

全部漢服人群都認同的漢服服飾管理體系仍處在交涉和擬定環節，因為沒有統一標準，立即造成漢服服飾的矛盾。在各種社交媒體上，發生了很多不同的聲音。 于此同時，由于存有產生分歧，它也造成不一樣地域和不一樣種類的漢服發燒友，由于一些漢服的生產制造，持續造成瓦解，乃至在社交媒體上自相殘殺。四．宋制特點是比較方便日常，一般可以有齊腰襦裙，宋褲配宋抹，搭個褙子就可以了。

如果不創建一個統一的標準來標準漢服產業，這類槽糕的局勢便會一直存有。這個問題持續比較嚴重，就阻攔了很多漢服店家的運營。很多早前對漢服開展運營的店家，其市場銷售的一些比較初始的漢服樣式，在如今便不被接納，還被如今的店家在互聯網上進攻。可是如今的漢服并沒有一個統一的標準，那樣的個人行為實際上是有畏公平的，這種不被認同的標識，實際上全是漢服人群的主觀性妄想，并不可以被確立的標準來明確。一些人通過考據漢服并取其精華去其糟粕，復原了漢族傳統服飾，同時通過恢復傳統節日，恢復傳統禮儀，祭祀先賢，推廣傳統學說，宣傳傳統樂器等重新宣導恢復傳統漢服并身著漢服進行推廣，漢服迎來了新的復興時期。