東陽木雕神龕商家貨真價實「鼎匠木業」

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作為歷史悠久的文化派系，在數千年的發展中形成了很多獨具特色的文化，舍利子、肉身作佛、佛龕等都是佛家文化發展過程中的文化結晶。今天，我們重點來了解下佛龕的主要作用。

佛龕的質地特別有講究，不同年代的雕刻技藝能夠的反應在各地的佛龕上，成為不可多得的研究文化的輔助工具。因為具有極高的實用審美價值，還有特別的歷史價值，所以佛龕的研究價值特別的大。

人們敬佛，將佛龕供于高堂之上，在生活中幻化出一場美的修行。

佛龕有大有小。大者出現于諸多遺跡中，早期人們鑿崖為空，以安佛像。如印度之阿旃塔、愛羅拉，我國云岡、龍門等石窟，四壁皆穿鑿眾佛菩薩之龕室。《大毗婆沙論》卷一七七記載：“底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。”

小型的佛龕多放置于桌案之上，故又稱為“案頭佛龕”。當權者和文人，無疑是案頭佛龕流行的大由來。現存的案頭佛龕中，常見的分別出自于：南北朝、元朝和清朝三個時期。這些時期，當權無疑都對推崇備至，從皇室到大臣，從官宦到百姓，大行其道，佛龕也作為“日用品”登堂入室，在家居中占據至關重要的地位。

建筑史學家劉致平曾指出：“我國對于龕、藏、石燈、紀念柱、香爐等小物品，通常是用小型房屋來解決造型問題，這是一種習慣，也是有將小物大作的意思，顯得格外精巧。”

的確，在清宮中佛龕不僅以‘房屋’造型占很大比例，其中又以模擬官式建筑者為大宗，如宮殿式龕、樓閣式龕、亭式龕和各式塔龕等。清宮佛龕的價值并不僅僅在于其本身是建筑的某個類別，更重要的是由于中國古代建筑多為木制難以長期保留，因此佛龕作為建筑縮影的價值就更顯珍貴。

在清宮佛堂的顯要位置，通常放置擬宮殿樣式并完全按照實體比例微縮制成的佛龕。上為屋頂，常刻有斗拱，中為柱身，佛像；下為基座，常用須彌座。其間每個細節并非隨意設計，而是具有強烈的特征，體現著封建社會森嚴的等級制度。如屋頂的式樣、裝飾物走獸的數量以及斗拱、彩畫紋樣等，都一一有嚴格規定。

一、佛龕朝向

中國的建筑好的位置是朝南，但佛龕好是坐東朝西，背后有固定的墻體依靠。所以，佛龕的位置，好是坐東朝西，而佛像的背后好還要有固定的墻體作為靠山。

二、清凈為宜

佛龕要設在遠離廁所、廚房、走道兩盤的位置，同時也要避免嘈雜，以清凈為主。

三、客廳為宜

佛龕不能安放在臥室里，一方面是對神明的大不敬，另一方面會影響自己的睡眠。所以，佛龕位置選擇要慎重。

四、一尊即可

很多人請佛，一請就是各種佛，其實一佛代萬佛，請佛一尊就已足夠。

五、高度適中

佛龕的高度好與人體的心臟水平保持一致，過高或過低都不好。且佛龕前不能擺放魚缸，香爐與佛龕得有適當的距離。

佛龕是佛祖的象征，不僅僅是安奉神明的閣子，如果佛龕有磕磕絆絆的地方，一定要及時修補，不用的佛龕，不能隨意丟棄，要送到附近的寺廟中去。虔誠向佛不僅僅是把佛請到家中奉于佛龕之內，禮佛之心才是重點。只有虔誠，才能有所獲。