蔡甸殯儀館電話電話 百年祥和殯葬服務(wù)

武漢祥和殯喪一條龍服務(wù)讓生者得到安息，讓生者得到慰藉。

殯葬文化，是在社會發(fā)展過程中形成并沉淀下來的，集中了人們對的認(rèn)識、生存的價值、人性親情等有關(guān)于人類本源性問題思考得出的結(jié)論。或許這個永遠(yuǎn)都不圓滿，所以我們一直在不斷的思考探索，從未停歇的思考和探索也就是我們傳承傳統(tǒng)殯葬文化的過程。

中國殯葬文化的起源可以追溯到舊石器時代晚期。山頂洞人的遺骸周圍，撒有含赤鐵礦的紅色粉末，并有鉆孔的獸齒、石珠、骨墜等裝飾品隨葬。這幾乎是早原始 的土葬。答：有以下幾種選擇方式：1)熱灰葬要求遺1體火化后3天或7天內(nèi)落葬。隨著歷史的發(fā)展，出現(xiàn)了，殯葬文化也處處體現(xiàn)的的“三六九等”，在墓地、葬具和隨葬品等方面都有所體現(xiàn)。從北京猿人將洞穴上層當(dāng)作生者的 居室，下層為死者的墓地。到秦始皇陵的規(guī)模及豪華程度，儼然一幅宮城都邑圖，將“事死如事生”的喪1葬禮俗發(fā)揮到了極1致。直到明、清兩代的殯葬禮儀已經(jīng)形成 一套隆重而繁瑣的殯葬禮儀。

武漢專業(yè)搭建、白事服務(wù)

收費合理，價格優(yōu)惠。本中心恪守“尊重1生命、至誠服務(wù)、追求、塑造品牌”的理念，通過多種方式接受社會群體監(jiān)督和征求意見，不斷改善經(jīng)營管理，完善和便利家屬辦理喪事，提高業(yè)務(wù)水平，努力做到細(xì)致周到。06但不論怎樣，這其實是一種思念的寄托，情感的宣泄，和現(xiàn)在一部分人所提倡的悲傷輔導(dǎo)有著異曲同工之妙。提供百元骨灰盒、千元服務(wù)組合等惠民業(yè)務(wù)，滿足各消費層次客人的需要。

 本中心從業(yè)十余年，經(jīng)驗豐富服務(wù)周到。辦理業(yè)務(wù)預(yù)訂、凈身穿衣、遺1體接運、冷藏、整1容化妝、遺1體或骨灰告別、守靈、悼念、遺1體火化、骨灰寄存安葬等系列化殯儀服務(wù)。殯儀車、告別廳預(yù)約不用排隊，等基本服務(wù)設(shè)施設(shè)備和花圈、骨灰盒等主要喪1葬用品高中低檔次齊全，品質(zhì)優(yōu)良，按規(guī)收費,十分方便百姓辦理喪事，又能夠滿足不同層次消費群體的需要。喪1葬用品品種多、檔次全。服務(wù)和喪1葬用品基本涵蓋了辦理喪事所需，供家屬自主選定。

 可提供全程委托辦理喪事（策劃）、特色告別等個化服務(wù)。殯儀車、告別廳預(yù)約不用排隊，等基本服務(wù)設(shè)施設(shè)備和花圈、骨灰盒等主要喪1葬用品高中低檔次齊全，品質(zhì)優(yōu)良，按規(guī)收費,十分方便百姓辦理喪事，又能夠滿足不同層次消費群體的需要

死后逢七是什么意思

    臨法舊喪俗儀式中有祭七的習(xí)俗。按農(nóng)歷推，如果人死時七七四十九日內(nèi)不逢初七、十七、二十七的日子，那么說明死者罪1孽深重，子孫要代為受過，討米三日，又叫討孝米。宣傳中國百姓的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)展殯葬文化，用網(wǎng)上祭奠、家庭追思等形式更好地發(fā)揮滲透力，逐步上升到滿足群眾的心理寄托和精神需求的高度。孝子討孝米時，全身披麻帶孝，手拿討米袋，每到一家便跪在地上，請人家給孝米，這天主人家也特別慷慨，一般都給個一升半升的。

　　五七是一個重要祭日，五七也就是死者從死時起五七三十五天祭日。這一祭奠俗事起源較早。《中華風(fēng)俗志》記載:“十月望為下元節(jié)，俗傳水宮解厄之辰，亦有持齋誦經(jīng)者。在中對死后的“五七”便有詳盡描述：“那座佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君、拘郁鬼，延請地藏王，開金橋、引幢幡，那道士們正伏地申章表，朝三清，叩；禪借行香，放焰口，拜水懺又有二十眾青年尼僧，搭繡衣，吸紅鞋，在靈前接弓du咒，十分熱鬧……”

　　近年的“五七”雖不及舊時熱鬧派場，但也十分好看的。這日，眾孝子要再聚一起，請道士超度，頌懺亡者罪孽?？紤]到殯儀館銷售的殯葬用品具有較小的選擇性，《意見》要求對殯儀館銷售的骨灰盒、花圈、壽衣等殯葬用品依法實行政府指導(dǎo)價或采取其他必要方式管理。還要為亡者燒“靈屋”。靈屋是花兒匠扎的，根據(jù)主人要求，有繁有簡，到了下午，要在屋前放一些草，在稻草上放上一扎一扎的紙錢，再把靈屋放在紙錢上，點火之前道士還要作法頌經(jīng)，之后道士拖一把竹掃帚，圍靈屋走一圈，然后點火燒掉。舊時還有為亡者做周年的，但隨著葬喪習(xí)俗的改革，這些俗事正逐步淡化，隨著社會的進(jìn)步終將有一天，這些俗事將全部成為過去。

喪1葬順序必知、切記

　中華民族殯葬習(xí)俗和殯葬文化源遠(yuǎn)流長，數(shù)萬年前就有了一定的喪1葬形式。由于人們對的崇拜，對死人的崇拜，受傳統(tǒng)思想的影響，發(fā)展到對死人的尊敬，沿著這條線發(fā)展到“厚葬先人”的傳統(tǒng)習(xí)俗。今天簡單給大家介紹一下！

　　從亡者停止呼吸時始，即有一套完整的程序，它們依次為：

　　燒“落氣紙”：即死者直系親屬，在已經(jīng)確認(rèn)死者亡故之際，便置一瓦盆于靈床前，在盆中焚燒冥鈔或紙錢，意為讓亡1魂“持幣上路”。

凈身：由死者直系親屬打一盆清水，用一方白布帕給死者擦凈軀體，通常以“三袱子”為限，即抹拭時將布帕浸水?dāng)Q干三遭，稱“三把”。一把抹頭臉，二把抹胸腹，三把抹腳腿。凈身亦稱“洗喪”。

　　換衣：給亡者換上干凈衣褲鞋襪。若是青壯年夭折上有父母者，手臂上應(yīng)戴黑紗；老年人的褲帶用白棉線合股系扎，合股線的支數(shù)以其年齡而定，老年人換衣稱“穿壽衣”。

　　開吊；將亡者抬上靈床，置于的白布帳幔之后。供桌上置燭臺香盆和死者。直系親屬的女眷一邊哭一邊訴說死者生平，內(nèi)容多為敘述死者一生中所經(jīng)魔磨難，聲調(diào)哀婉動人，凄切悲慟，稱“哭靈”。親友前來祭奠，進(jìn)門前先放一掛爆1竹，喪家亦燃放爆1竹以示應(yīng)答。它表現(xiàn)在墳?zāi)埂⒛骨皵[設(shè)、陪葬物等方面，它所極力要顯示的是社會等級貴賤的區(qū)別。吊客上香，通常以三炷為限，或鞠躬致禮，或跪拜叩頭，皆由死者親屬中的男性直系晚輩在左側(cè)跪拜答謝，稱“孝子謝”。停靈時間以單數(shù)為限，三日、五日或七日不等。開吊期間，有的延請僧、道做法事以超度亡1魂；夜間還聘邀專門的民間藝人來唱“喪鼓”，其鼓詞多為民間神話故事。吊客所送“祭儀”多為布料，須寫好挽簽懸掛于兩側(cè)，稱為“掛祭帳”。

　　出殯：即送亡者前往墓地，抬死者上路之始，稱為“起靈”，起靈時，孝子需將焚化紙錢的瓦罐擲碎在供桌之前，稱為“甩盆”。抬靈床多為八名精壯漢子，死者親屬須排除在外。出殯亦稱：“送葬”，有的請道士執(zhí)桃木劍在前“開路”，孝子則披麻戴孝躬行于靈床(或靈柩)前引導(dǎo)，眾至親好友一路將其送至墓地。送葬隊列行進(jìn)途中，有親友在道旁設(shè)香案“路祭”的，孝子須下跪答禮。盡管生者對死者的去世深感悲痛，但在民間觀念中，死與生一樣，是一種應(yīng)時必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。設(shè)靈與圓墳：亡者落葬后，家中應(yīng)設(shè)靈位于廳堂左側(cè)，稱“設(shè)靈”；三日后親人去墳前祭掃，稱為“圓墳”。以死者去世之日算起，親人在每一個第七日應(yīng)在靈位前點燭燃香，舉行祭奠儀式，到第　　五個“七日”為止，稱為“做五七”。三年孝滿，遂將靈位焚化，謂之“除靈”。管每一地區(qū)都有許多獨特的習(xí)俗，但在種種迥異的形式外殼下，卻蘊含著共同的內(nèi)涵，即通過喪1葬禮儀的舉行，寄托對死者的哀悼和懷念，表達(dá)希望死者的得以安息和超度的虔誠心意。盡管生者對死者的去世深感悲痛 ，但在民間觀念中 ，死與生一樣，是一種應(yīng)時必至的現(xiàn)象，它對于死者來說，未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”