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發布時間：2020-12-10 11:24
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漢服的歷史演變
1、秦漢時期
秦漢服裝基本沿襲戰國時期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，男女均可穿著。
秦漢時期曲裾深衣是女服中為常見的一種服式，其通身緊窄、長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領子必露于外，更多的達三層以上，時稱“三重衣”。由于漢代內衣的改進，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒有消失，在漢樂府詩中就有不少描寫。這個時期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發現了襦裙實物。所以好的漢服，無論直領、圓領，都不是只有平鋪的時候才平整、美觀，而是任你俯身仰面、舉手投足，從外襟的系結處一直到外露的內襟領緣，都會呈現自然平滑的線條，并始終保持和脖子若即若離，太緊了像村姑老朽，太松了像傻姑醉漢，開合有度才是衣冠井然。
2、秦漢·公元前221年至公元220年
漢朝時期，中國的文化、經濟、政治、軍事等各方面都非常繁榮、強大，漢族由此而得名。此時期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現了一個成語“漢官威儀”來稱頌漢朝的服飾制度。“漢服”的名稱也間接由此而來。
3、魏晉南北朝時期
魏晉南北朝時期，服裝遺俗漢朝，但由于當時的風氣漢服的風格變得瀟灑飄逸。魏晉名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內著一件類似今天吊帶衫的奇特內衣，并不穿中衣，此衣式僅見于這一時代，款式參見《北齊校書圖》。
或受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時代也開始流行上衣和褲裝。绔、褲互稱。由于南方濕熱氣候，高齒木屐開始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風格，袿衣即是衣兩側有尖角的款式，魏晉時，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來一場飄逸，這便是彼時辭賦中的“華袿飛髾”。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為神道設教的一部分。
“漢服”定義與“風俗”定義
重慶絲錦服裝有限公司是專業漢服批發廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨立的設計團隊,擁有自己的生產線,豐富的技術人員，多年漢服生產經驗、量身定制、技術精湛、質量過硬.歡迎來電咨詢！三．唐制特點是齊胸襦裙，坦領，因為唐代風氣比較開放，所以服裝也比較時尚。中國《重慶絲錦服裝有限公司》是響應十八大號召，大力發展中國民族文化特色產業。
漢服運動中的“漢服”究竟所指為何，學術界和民間主要都是從時間、人群、地區、思想、歷史、文化等方面來界定漢服的范圍。
這當然沒毛病，只是有點抽象，具體的樣子只有“獨特”二字籠統帶過。
我們在實際宣傳中會將它們具體化，列出一堆交領齊腰襦裙、齊胸襦裙、襖裙、道袍、直裰、直身、曳撒等款式名稱。
更多的時候只會給人一種眼花繚亂的感覺，越繁雜越缺少辨識度，越傳達不了民族信息，起不到民族標識作用的民族服飾究竟算什么呢？
我不止一次聽到還不了解漢服的人說：“你們的衣服看起來都一樣?。槭裁从羞@么多名字呢？”可能真的沒有必要這么復雜的吧。
作為民族服飾的漢服同樣適用于這一說法：漢服是指被歷代漢族人普遍公認的，且對于它的穿著是積久成習的，后是能與曾在社會上一度流行的時尚款式區別開來的服飾。
和引文的定義比較一下，有沒有發現一些共同點和不同點？
他們都強調了漢族這個社會共體，指出了時間上的“久”，突出了自然形成的習慣。
不同的是“獨特性”的參照物，前者的參照物是“其它民族”，后者是“社會上一度流行”的時尚，一個是跟外界比，一個是跟自己比。
再夸張點說，一個是挑可以跟別人區別開來的衣服做自己的代表，一個是挑自己的衣柜里習慣的那件做自己的代表。
其實，自己習慣的那件才是真正能和別人區別開來的，也是一定能和別人區別開來的，不會撞衫的，因為世界上沒有完全一樣的兩片樹葉，如果真的撞衫了，那只能說明真的是同種，在一起吧！
漢服體系的形與魂
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在很早之前我與幾位漢服圈的前輩就有這樣一個共識，那就是漢服的體系不應該簡單的是，現代漢服有哪些形制，形制有什么標準。而是還應該有一些指導性的思想，即回答為何應該如此，以及各種形制應該如何各歸其位。說白了，所謂義理體系，那就是回答漢服是什么，而形制體系回答什么是漢服，什么是好的漢服，什么不是漢服，或者不合格的漢服。漢服的領型最典型的是“交領右衽”，就是衣領直接與衣襟相連，衣襟在胸前相交叉，左側的衣襟壓住右側的衣襟，在外觀上表現為“y”字形，形成整體服裝向右傾斜的效果。
1.義理體系
對于漢服是什么，我想其實這本身就是所謂“體系”的根本，有一些人將明制之前的服飾排除在漢服外，有一些人將近代的大襟褂子認為是漢服，比如春梅狐貍，乃至于和服都是漢服，且自信滿滿論述一番。
綜上的很多問題其實就是漢服定義的問題，我們大概齊都認同“漢服，是漢民族的傳統服裝”，但是就細節來說，卻又有很大不同，且各有其失。三個關鍵詞“民族”“傳統”“服裝”。
2.形制體系
所謂形制體系，那么就是講我們眾多漢服，按照形制劃分，分門別類。劃分的方式，既可以按照款式種類來區分，即衣裳搭配長短領襟形狀劃分，比如衣裳制、通裁、深衣制等。也又可以根據禮儀場合的方式來劃分，比如禮服、吉服、正裝、便裝等（也有人提出加上燕居服，即略正式的休閑裝）。前者的劃分可以讓我們更加清晰哪些款式是漢服，同時明晰漢服特點與范圍，而后者可以指導實際生活的穿衣方式，比如今日西塘漢服文化周，大家穿的服飾，有禮服、有便裝、有戎裝、有盛裝等等，其實這說明大家對“活動”的定位并不統一，也并不知應該如何是為合適。”漢服作為中華禮儀的重要做成部分，歷代王朝遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。
當然在不同的思想體系或者說義理體系下，那么形制體系自然不同。
漢服的文化價值
漢服的文化價值：
1、文化傳承的價值
服飾是歷史文化的載體和傳播媒介，反映了民俗和制度。人們將生活習俗、審美觀念、色彩愛好，以及文化心態等，通過服飾鞋帽裝飾等方面的習俗表現出來，同時服飾也體現著人們的觀念與社會制度。
2、藝術美學的價值
服飾除了基本的蔽體御寒的實用功能，更是通過服飾的款式、色彩、質地、衣服上的圖案等美的要素來凸顯人體自身的美，從而使穿戴者與欣賞者獲得精神上的愉悅。
3、國學禮儀的價值
漢服是華夏民族禮儀的重要組成部分。自西周產生祭服后，象征禮儀的冕服制度逐漸形成。在中國兩千多年封建文化的歷史進程中，“禮”在中國古代的統治思想中處于至高無上的位置。
服飾制度成為統治工具的一部分，衣冠服飾被視為“治天下”之道。“黃帝、堯舜垂衣裳而治天下，蓋取自乾坤”（《周易?系辭下》）指上衣下裳的形制取天意而定，是神圣的。儒家以此作為推崇周代服飾禮儀制度的依據。
4、科研教育的價值
服飾的形制紋飾表現出外在美，而服飾所蘊含的禮制思想則是其內在的文化美。以服飾形制來規范人們的行為和思想，是中國服飾文化獨有的特征。
