寧夏扎木聶價格多重優(yōu)惠 天津王毅樂器

   在一些少數(shù)民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂器。因其設(shè)六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區(qū)、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術(shù)。

　　彈撥樂器的歷史悠久，種類形制繁多，是極富特色的一類弦樂器。遠(yuǎn)在三千年前的周代，就已有「琴」、「瑟」等樂器，隨后陸續(xù)產(chǎn)生了或輸入了周末戰(zhàn)國時的筑、箏、秦代的弦豉、漢代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的揚琴等等。第2類，氣流通過哨片吹入使管柱振動的有：嗩吶、海笛、管子和喉管等。彈撥樂器分橫式與豎式兩類。橫式，如：箏(古箏和轉(zhuǎn)調(diào)箏)、古琴、揚琴和獨弦琴等；豎式，如：琵琶、阮、月琴、三弦、柳琴、冬不拉和扎木聶等。根據(jù)樂器形制、性能和演奏方法的差別。

札木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語'扎木'是聲音，'聶'為悅耳好聽之意，'扎木聶'意為聲音悅耳的琴。整個琴弦看起來像被切開的半個葫蘆，在琴肚上蒙以山羊皮或者獐子皮，在菱形面板上開有一個彎月形音孔，腹腔琴背與皮膜間置有一個松木音柱，琴背表面刻有7條豎向凸紋裝飾。曾譯稱扎年、木聶、占木聶、扎木年。 因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。流行于西藏自治區(qū)和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地為盛行。據(jù)藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內(nèi)地傳入。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長木》等。

有的學(xué)者認(rèn)為:扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多弦樂器演變而成的;有的學(xué)者根據(jù)藏文古代文獻(xiàn)《西藏王統(tǒng)紀(jì)》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是于唐代從內(nèi)地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數(shù)較多的西藏學(xué)者也根據(jù)藏文古文獻(xiàn)認(rèn)為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創(chuàng)造的鄉(xiāng)土樂器，約有六七百年的歷史。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長木》等。中國民族音樂學(xué)家、中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜，二十年來曾多次前往西藏等藏族地區(qū)進(jìn)行考察。他在《藏族傳統(tǒng)樂器》一文中說:'筒欽、扎木年、 豎笛等應(yīng)為藏族本身創(chuàng)造的器。'此外，在西藏等藏族地區(qū)的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是個'歌舞的海洋'，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節(jié)或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達(dá)旦徹夜不散。“如今我們的專業(yè)院團(tuán)也好，音樂院校也罷，哪怕是民樂演奏者，學(xué)的都是西方的那一套技術(shù)理論，彈的是狂想曲、協(xié)奏曲，而對民間傳統(tǒng)、民間樂種知之甚少。扎木聶應(yīng)用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經(jīng)常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。20世紀(jì)80年代以來，還出現(xiàn)了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達(dá)娃雄奴》和《耶幾長木》等。

歌唱的時候，都會有樂器的伴奏，這樣會使歌聲的整體感覺更加的優(yōu)美，樂器不僅能演奏出優(yōu)美的樂聲，而且還擁有一個更好的外觀，樂器廠家生產(chǎn)的樂器，在材質(zhì)的選擇方面上是非常的嚴(yán)格，主要是為了使樂器的發(fā)生更加的好，細(xì)膩。

隨著中國國民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速，國家對文體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以重視，出臺各項政策措施支持文體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國樂器制造行業(yè)作為文體產(chǎn)業(yè)中較重要的朝陽產(chǎn)業(yè)之一，也取得了良好的發(fā)展機(jī)遇。事實上，民樂在中國的普及速度堪比火箭躥升。藏語“扎”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為悅耳的琴聲。單就青少年民樂學(xué)習(xí)者來講，據(jù)不完全統(tǒng)計，全國學(xué)古箏的有100多萬人，學(xué)二胡的有60多萬人，學(xué)揚琴的有50多萬人，學(xué)笛子的也有40多萬人。“豐富生活，增加藝術(shù)范兒”依然是絕大多數(shù)民樂學(xué)習(xí)者的主要奔頭。“很多家長帶小孩子來學(xué)，只是想增加一些音樂素養(yǎng)。”這是培訓(xùn)者們一致的說法。但是，其中不乏某些帶著功利目的的學(xué)習(xí)者。中國民樂的發(fā)展如今正陷入一個繁榮與蕭條并存的怪圈：一方面，民間掀起學(xué)習(xí)民樂的熱潮，僅僅上海一地，每年參加考級的琴童達(dá)數(shù)千名，同時民族樂器生產(chǎn)廠面對過億的銷售量喜笑顏開，另一方面則是國內(nèi)專業(yè)民族樂團(tuán)演出上座率低、無法躋身于主流音樂圈。