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中國自古就有土地神的崇拜，生養萬物：土地載萬物，又生養萬物，長五谷以養育百姓，《左傳通俗篇》有云：“凡有社里，必有土地神，土地神為守護社里之主，謂之上公。”。所謂土地神就是社神，其起源是來是對大地的敬畏與感恩：《說文解字》：“社，地主也”，顧名思義，社就是土地的主人，社祭就是對大地的祭祀，又有后土之說。《禮記》：“后土，社神也”，《禮記》之《祭法》篇注稱，“大夫以下包士庶，成群聚而居，滿百家以上，得立社”。《史記·封禪書》：“湯以伐夏，祭告后土” 。《漢書》之《五行志》又稱“舊制，二十五家為一社”，古人尊天而親地，“土地廣博，不可遍敬，故封土為社而祀之，以報功也”。

①人的形象大為豐富，數量增多，出現了武士、侍從、伎樂、舞人等各種不同社會地位的形象，在反映社會生活方面前進了一步，雕塑手法逐漸擺脫程式化，形象寫實、生動。

　　②雕塑材料的使用更加廣泛。青銅、金、銀、鉛、陶、玉、石、牙、骨、木等不同質材各盡其長，而且出現綜合使用的趨向。各種材料的制造工藝也有新的發展，如青銅工藝分鑄、焊接等技藝的發展，失蠟法的應用，錯金銀等鑲嵌技藝的風行，使作品的制作競求奇巧華美。因之，追求繁縟華美，成為這一時期主導的審美傾向，在青銅、玉和漆木的雕塑中尤為突出。此時期的雕塑尚未從工藝美術中脫出，所以仍然保留著很強的裝飾性。

　　③主要有偶人和作為器物裝飾的人形支架、器座及小型佩飾等。偶人又稱相人、像人，以青銅、陶、木等不同材料做成，其中主要是俑。春秋后期俑在各地普遍出現。陶俑主要有山東郎家莊1號東周殉人墓所出的6組，女俑多作舞姿，臉部削成斜面，以勾出眼、眉，胸部豐滿，衣裙曳地，施紅、黃、黑、褐色條紋。男俑披巾，手中持物。由于燒制火候極低，大多已殘毀。山西長治分水嶺戰國早期墓葬出土陶俑中的舞俑群，造型簡略而姿態生動。彩繪木俑多出于戰國楚墓，有仆侍、庖廚、伎樂等不同的身份。湖南長沙 406號楚墓所出30個木俑，男女有別，一般是雕刻出身體形狀與五官后，先涂，再以墨、朱兩色繪出眉目胡髭及冠、帶、襟、袖、裾等，手足和佩劍是分別制成后裝配的。其他地方出土的楚木俑，有的雕出寬大的袍袖；有的頭部雕出五官后，加絲質假發（或用真人頭發），身著絹衣，但對于人物形象的個性特征則不很注意。河南洛陽金村東周墓還出土過銀俑，戴弁，著窄袖短袍，系帶，纏行□。有人認為是胡人形象，其造型水平較高。另外，還有連同活動環境表現的俑群。如浙江紹興坡塘戰國墓所出青銅伎樂銅屋，有男女6人持樂器在屋內演奏，銅屋頂上矗立柱，柱頭鑄一大鳥，推測可能與古越人的圖騰信仰或習俗有關。

土地神像中為什么好友一個老婆婆？

相信很多人都知道土地神，也看過土地神像。不知道大家發現沒有，土地神像上經常會出現一個老婆婆的身影。那這位老婆婆是何許人也呢？今天陳氏石雕就為大家進行解答。

據說，大約從南宋開始，民間覺得一個土地神像上只有一個土地神太寂寞了，于是給土地神配了伴侶，稱為土地婆婆。

民間都說，土地神地位卑微，但其實土地神的肚量能容納百川，受得起委屈，從不與人類計較得失。如戲曲《天仙配》中，土地神是一位善良慈祥的老人；在《西游記》中，土地神是一個常被戲弄的老好人。

在湖南湘中及湘西南地區，有一種專門的職業，稱作“舞土地”。從事這種職業的人，裝扮成土地神，走村串戶唱土地歌，送去祝福，以獲得施舍，其實也就是一種謀生手段。

不難看出，土地神的信仰和文化，歷史悠久，源遠流長，在百姓們的日常生活習俗中，有著深遠的影響。時至如今，雖然很多地方都不再有土地廟，但也會擺放土地神像，土地神的信仰和影響，是一直留存在人們的心中的。