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立匾是牌匾中的一種，主要是指在制式上是豎立形狀的匾額，其中有長度較短的斗匾也有較長的抱柱對聯。立匾是我們傳統文化中的一部分，雖然現在使用的少了，但是在一些地方仍然有各種不同的匾額仍在被使用。這其實體現了一種文化屬性方面的不斷傳承，說明它仍然是具有傳承的價值和意義的。

　　有人稱立匾匾額為民俗文化，也有這樣的博物館。其實匾額之中沒有民俗文化，帝王、各級官署所題所置的匾額，一是出于御筆，其他則皆事關政務，這些匾額都屬上層建筑，意識形態范圍。屬于上層宮廷和官i方文化。而大量民間匾額，數量蕞多的是屬于各級官員、社會名人題寫。這些也應歸屬于雅文化，若非官宦或富貴人家，蕞起碼也應是現今所說的中產階i級。

“以匾研史，可以佐旺；以匾研濤，可得濤眼；以匾學書，可得筆髓。”閩臺匾額又因其所具有的歷史價值、學術價值、文i物價值和藝術價值而成為今天我們研究“閩臺同根文化”提供了實物例證。倘若把所見匾額拓片結集，就是一部不可多得的書法、篆刻精品，對于書法藝術愛好者具有一定的借鑒和欣賞價值，正如清代戲曲理論家李漁評匾文化所說“眼前景，手中物，千古無人計及。” 徜徉街坊，漫步鄰里，猶如走進書法藝術殿i堂，令人神情怡然，美不勝收。匾額，巧奪天工，充滿生活智慧，在民眾的生活中廣泛流傳，因而成為閩臺漳州人一種永恒的習尚。

在園林建筑類匾額中，有一種匾額極為特殊，我們稱之為堂號匾。堂號是用來表示姓氏、發揚祖風的匾額，通常選用與自家姓氏相關的成語或典故。如王姓書“三槐堂”，或匾以“槐蔭啟秀”。其故事出自《宋史·王旦傳》，北宋初年，尚書兵部侍郎王祐文章寫得好，做官有政績。他相信三家后代必出公相，并在院子里種下三棵槐樹，做為標志。后來，他的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”，在開封建有王家的三槐堂。

　　在翰林匾額博物館的館藏中，還有很多可以體現主人高潔的品質或者修身自勉的匾額。比如清代協辦大學士陳大受就題有“安敦堂”之匾，敦，勉勵也，以立其志。還有“樹德堂”、“海涵堂”、“裕后堂”等，或是明志或是自勉或是警喻。