黃石女士漢服定制詢問報(bào)價(jià) 重慶絲錦服裝公司

　　重慶絲錦服裝公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家.提供漢服定做,男/女士漢服定制,漢服配飾,漢服童裝等.獨(dú)立的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì),擁有自己的生產(chǎn)線,豐富的技術(shù)人員，多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過硬.歡迎來電咨詢。

　　中國歷史源遠(yuǎn)流長，在歷史的長河中中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明，漢服作為祖先創(chuàng)立的文化，一直傳承不斷，在中國政治的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象是，無論王朝如何更迭，文化從不間斷，漢服一直是歷代漢族王朝的法定衣冠，《漢書·禮樂志》:中說過“王者必因前王之禮,順時(shí)施宜,有所損益,即民之心,稍稍制作,至太平而大備。這就是漢服在歷代變革款式上一直保持不變的“交領(lǐng)右衽”傳統(tǒng)，也和和中國歷來的“以右為尊”的思想密不可分，這些特點(diǎn)都明顯有別于其他民族的服飾。”

　　《論語》中子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”漢服作為中華禮儀的重要做成部分，歷代王朝遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。無論朝代如何變化，禮未變，服章未變。”漢服作為中華禮儀的重要做成部分，歷代王朝遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。歷代漢族王朝統(tǒng)治者都非常重視漢服的制定，歷代輿服志都是對當(dāng)朝衣冠禮儀的制定與總結(jié)，從中不難看出對于一件衣服的變動(dòng)要召集群臣多次商討方可制定，以期不違背禮儀制度。

漢服體系的形與魂

　　重慶絲錦服裝有限公司是專業(yè)漢服批發(fā)廠家。提供漢服定做，男/女士漢服定制，漢服配飾，漢服童裝等。獨(dú)立的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，擁有自己的生產(chǎn)線，豐富的技術(shù)人員，多年漢服生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、量身定制、技術(shù)精湛、質(zhì)量過硬。歡迎來電咨詢！

　　在很早之前我與幾位漢服圈的前輩就有這樣一個(gè)共識，那就是漢服的體系不應(yīng)該簡單的是，現(xiàn)代漢服有哪些形制，形制有什么標(biāo)準(zhǔn)。而是還應(yīng)該有一些指導(dǎo)性的思想，即回答為何應(yīng)該如此，以及各種形制應(yīng)該如何各歸其位。它能讓普通的布料變成一汪清泉，輕輕一轉(zhuǎn)，九尺清漣盡束腰間，微微一步，一身靈動(dòng)悉在裙下，做工考究的馬面百迭與破裁自不必說，就是最普通的順褶裙，只要褶子打得勻稱端正、密度適當(dāng)，也能占盡風(fēng)韻。說白了，所謂義理體系，那就是回答漢服是什么，而形制體系回答什么是漢服，什么是好的漢服，什么不是漢服，或者不合格的漢服。

　　1.義理體系

　　對于漢服是什么，我想其實(shí)這本身就是所謂“體系”的根本，有一些人將明制之前的服飾排除在漢服外，有一些人將近代的大襟褂子認(rèn)為是漢服，比如春梅狐貍，乃至于和服都是漢服，且自信滿滿論述一番。

　　綜上的很多問題其實(shí)就是漢服定義的問題，我們大概齊都認(rèn)同“漢服，是漢民族的傳統(tǒng)服裝”，但是就細(xì)節(jié)來說，卻又有很大不同，且各有其失。三個(gè)關(guān)鍵詞“民族”“傳統(tǒng)”“服裝”。

　　2.形制體系

　　所謂形制體系，那么就是講我們眾多漢服，按照形制劃分，分門別類。劃分的方式，既可以按照款式種類來區(qū)分，即衣裳搭配長短領(lǐng)襟形狀劃分，比如衣裳制、通裁、深衣制等。也又可以根據(jù)禮儀場合的方式來劃分，比如禮服、吉服、正裝、便裝等（也有人提出加上燕居服，即略正式的休閑裝）。一些人通過考據(jù)漢服并取其精華去其糟粕，復(fù)原了漢族傳統(tǒng)服飾，同時(shí)通過恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日，恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀，祭祀先賢，推廣傳統(tǒng)學(xué)說，宣傳傳統(tǒng)樂器等重新宣導(dǎo)恢復(fù)傳統(tǒng)漢服并身著漢服進(jìn)行推廣，漢服迎來了新的復(fù)興時(shí)期。前者的劃分可以讓我們更加清晰哪些款式是漢服，同時(shí)明晰漢服特點(diǎn)與范圍，而后者可以指導(dǎo)實(shí)際生活的穿衣方式，比如今日西塘漢服文化周，大家穿的服飾，有禮服、有便裝、有戎裝、有盛裝等等，其實(shí)這說明大家對“活動(dòng)”的定位并不統(tǒng)一，也并不知應(yīng)該如何是為合適。

　　當(dāng)然在不同的思想體系或者說義理體系下，那么形制體系自然不同。

漢服產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀

　　在漢服制衣產(chǎn)業(yè)里，對衣物的布料、款式等還沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，雖然現(xiàn)在的漢服產(chǎn)業(yè)正處在一個(gè)快速發(fā)展的階段，但是不容忽視的是整個(gè)產(chǎn)業(yè)還沒有達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)。所有漢服群體都認(rèn)可的漢服服裝體系仍處于談判和起草階段，由于沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，直接導(dǎo)致漢服服裝服飾的分歧。（一）漢服起源、形成、發(fā)展史（公元前3000年至公元后17世紀(jì)中期）漢明帝是中國漢服發(fā)展歷一個(gè)重要的歷史人物，《晉書·輿服志》中說明帝采《周官》、《禮記》，更服袞章，天子冠通天而佩玉璽。在各類社交媒體上，出現(xiàn)了許多不同的聲音。

　　于此同時(shí)，因?yàn)榇嬖谝庖姺制纾矊?dǎo)致不同地區(qū)和不同類型的漢服愛好者，因?yàn)橐恍h服的生產(chǎn)，不斷產(chǎn)生分裂，甚至在社交媒體上互相攻擊。如果不建立一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范漢服產(chǎn)業(yè)，這種糟糕的局面便會(huì)一直存在。這個(gè)問題不斷嚴(yán)重，就阻礙了許多漢服商家的經(jīng)營。許多早年對漢服進(jìn)行經(jīng)營的商家，其銷售的一些較為原始的漢服款式，在現(xiàn)在便不被接受，還被現(xiàn)在的商家在網(wǎng)絡(luò)上攻擊。盤領(lǐng)是男裝中比較多見的一個(gè)款式，領(lǐng)型為盤子狀的圓形，也是右衽的，在右側(cè)肩部有系帶，在漢唐官服中采用，日常服中也有盤領(lǐng)款式[10]。但是現(xiàn)在的漢服并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，這樣的行為其實(shí)是有失公正的，這些不被認(rèn)可的標(biāo)簽，其實(shí)都是漢服群體的主觀臆想，并不能被明確的標(biāo)準(zhǔn)來確定。

漢服衣緣的精神內(nèi)涵

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　　早期漢服邊緣主要有兩種質(zhì)地。一種是植物纖維，另一種是絲棉。從古代的質(zhì)地看，古代以天然的葛根、絲綢為主，不僅給人類自身帶來了溫暖和舒適，而且改變了人與自然的關(guān)系，使自然的“天堂”與人類融合，服務(wù)于人類的社會(huì)生活，使人獲得了自然的“天堂”。主動(dòng)接近大自然的“天堂”。從審美來講，綰起發(fā)髻才能展現(xiàn)領(lǐng)子的線條美，如果漢服擬人，衣領(lǐng)就是這個(gè)人的眼睛，如果雙眸被散落的發(fā)絲遮遮掩掩，再有靈氣的臉蛋也會(huì)變得平庸無奇。它與自然關(guān)系更為密切。因?yàn)閺谋砻娆F(xiàn)象看，桑樹是人類為了在自然中生產(chǎn)而加工的。

　　雖然葛根的特點(diǎn)不同，但其舒適、涼爽、易收集、易加工，而且絲質(zhì)艷麗，它們都源于自然，這在一定程度上安慰了人們親近自然的心理取向。另一方面，在服飾材料中使用吉瑪絲綢，形成了中華文明的具體表現(xiàn)：“古桑麻之國”。

　　后來，雙向分流逐漸發(fā)生。皇室望族穿著奢華的絲綢服裝，而廣大普通民眾只能穿粗糙的Gema面料，形成了華麗樸素的兩種服飾傳統(tǒng)，使社會(huì)各階段的服裝都無法超越。越來越多的人與人之間關(guān)系的宏觀整合，國家秩序的形成，社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定，為后來中國傳統(tǒng)服飾文化的井然有序和嚴(yán)格的等級制度奠定了基調(diào)。直裰是長衣而背之中縫直通到下面，所以稱之為直裰，也有說長衣而下面無襕的叫做直裰。因此，在中國服裝文化中，“天人合一”概念的萌芽，直接得益于吉瑪絲綢作為材料的運(yùn)用。

　　服裝邊緣色彩在整體服裝色彩比例安排上非常精致，達(dá)到了色彩與視覺的平衡，使人在視覺上感到舒適和諧，但不是很突兀，更能詮釋“天人合一”的意境，引人入勝。服裝邊緣的顏色從上到下就像一股激流，給人以視覺上的流動(dòng)感，使靜止的服裝增添了無形的動(dòng)態(tài)感。它不僅滿足了人們的視覺感受，也滿足了人們的精華。這就是我們傳統(tǒng)精神文化的“精華”所在。當(dāng)是時(shí)，漢服從沉睡中驚醒，各地漢服組織如雨后春筍般不斷建立，以復(fù)興中華五千年文明，揚(yáng)華夏華裳，而漢服運(yùn)動(dòng)也隨之開展而來。它體現(xiàn)在有形的無形中，也連接著人們的情感。那無形的悸動(dòng)。