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發(fā)布時間：2021-07-24 19:16
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龕原指掘鑿巖崖為空，以安置佛像之所。據(jù)《觀佛三昧海經》卷四記載，一一之須彌山有龕室無量，其中有無數(shù)化佛。《大毗婆沙論》卷一七七記載：底沙佛至山上，入吠琉璃龕，敷尼師檀，結跏趺坐，入火界定。
佛龕的擺放位置很重要，也很有講究，但是也有部分人不懂得如何正確的擺放佛龕。在家敬佛拜佛，把佛像請回家中，是虔心修佛的一種很好的方式。有佛龕盛放的佛像更是值得尊敬的佛，因為不是所有的佛像都帶有佛龕的。古語有云，佛龕乃佛，佛像即佛本身。
1、正中的廳堂：《儀禮·聘禮》：“公側襲受玉于中堂與東楹之間。”鄭玄：“中堂，南北之中也。”《古今小說·張舜美中宵得麗女》：“庵主出迎，拉至中堂供茶。”《東周列國志》百回：“安國君謂華陽夫人曰：‘吾兒至矣！’夫人并坐中堂以待之。” 冰心 《往事》二：“今夜沒有電光，中堂燃著兩支蠟燭。”
2、指廳堂之中：《文選·張衡<西京賦>》：“促中堂之陿坐，羽觴行而無筭。”薛綜注：“中堂，中央也。”
3、正室：《舊唐書·馬璘傳》：“璘之第，經始中堂，費錢二十萬貫，他室降等無幾。”
4、庭院： 三國 魏曹丕《感物賦》：“掘中堂而為圃，植諸蔗于前庭。” 明何景明《寄孫世其》詩：“系馬中堂樹，聽鶯上苑花。”
5、猶明堂：《晉書·禮志上》：“穆帝、孝武并權以中堂為太學。”《宋書·文帝紀》：“丁酉，謁 初寧陵還於中堂即皇帝位。”
6、指母親： 唐李賀《題歸夢》詩：“怡怡中堂笑，小弟裁澗菉。” 葉蔥奇 注：“‘中堂笑’指在母前歡笑。”
7、唐于中書省設政事堂，以宰相領其事，后因稱宰相為中堂：明、清大學士亦沿用此稱。 清王士禛《池北偶談·談故一·中堂》：“明洪武十五年設內閣大學士，上命皆於翰林院上任。十八年，又命殿閣大學士，左右春坊大學士俱為翰林院官，故院中設閣老座於上，而掌院學士反居其旁。諸學士稱閣老曰中堂，以此。”《儒林外史》第八回：“中堂在朝二十馀年，薨逝之后，賜了祭葬，諡為文恪。”《現(xiàn)形記》第三七回：“不過看徐中堂面上，所以才委他這個差使。”
8、 掛在廳堂正中的大幅字畫：《老殘游記》第三回：“只有中間掛著一幅中堂，只畫了一個人。”張?zhí)煲怼肚迕鲿r節(jié)》：“易良發(fā)忍不住要笑，就假裝著咳嗽，轉過面去看掛在上面的中堂－－三星圖。”
在我國的歷史長河中，我們所發(fā)現(xiàn)的有關眾多，其中所研究的佛龕也數(shù)量眾多，自1995年開始，就不斷地有各種形態(tài)各異的佛龕被發(fā)現(xiàn)，比如，木雕佛龕和金漆坐佛，這些佛龕帶來了深遠的考古價值。
佛龕的樣式
在1995年發(fā)現(xiàn)的佛龕中，頂部為形狀，身上被花藤所纏繞，頭部裝飾為一頂雙層沿盔式帽，與傳統(tǒng)的佛帽相似又略有不同，佛龕的兩側還各有一龍鳳造型，龍鳳交相呼應，神態(tài)十分的逼真。同時下面還有一麒麟盤踞，仰天長嘯，與頂部的龍交相呼應，可以說是佛龕造型中的精致代表。
古時的佛龕是人們一手一畫地雕刻出來的，現(xiàn)代隨著現(xiàn)
現(xiàn)代技術的生產
佛龕作為一種產品的出現(xiàn)，與時代發(fā)展緊緊相連。它的設計理念代表著家具的發(fā)展核心以及前景。如果像以前一樣利用珍貴木材等資源來制作的話，不僅成本高，也極不現(xiàn)實。所以現(xiàn)在采用的是合理利用其他木材品種和人造板材進行制作，這樣不僅提高了生產率，也降低了生產成本。利用現(xiàn)代科技，可以將木材，進行干燥處理，也可以很好的控制木材中的含水率。這樣就可以在一定程度上將開裂、膨脹、變形這些材料處理上的不好情況的發(fā)生率降到低，也能很好的將新的工藝技術和信息技術的自動化引進到龕的制作設計與生產上來。
代工業(yè)技術的發(fā)展，它的制作不僅采用了手工制作，也采用了現(xiàn)代科技制作。
