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發(fā)布時(shí)間：2020-12-19 19:43
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沙雕制作有很多的技法，穿孔技法，線、點(diǎn)表現(xiàn)法等等。 英國現(xiàn)代的雕塑家在雕塑造型中充分利用“孔”的功能來增強(qiáng)作品的內(nèi)涵和張力。沙雕制作過程中，也往往會(huì)運(yùn)用穿孔技法來豐富一下整個(gè)沙雕的畫面感，讓作品更顯通透，清晰，有感覺。主要形式編輯浮雕主要有神龕式、高浮雕、淺浮雕、線刻、鏤空式等幾種形式。沙雕制作是 一件要有耐心的事，因?yàn)樯杂胁簧鳎麄€(gè)作品可能就會(huì)毀壞了，所以沙雕制作用穿孔技法時(shí)要十分小心。
（1）穿孔根據(jù)形體的需要而定，一般是在沙雕的高遠(yuǎn)處，不宜偏大，并且要充分考慮到孔上方沙的壓力和四周的承載力，要觀察孔的弧度，不宜過直，過長。
（2）在要穿孔的部位四周，特別是頂部噴一層膠水，待干后方可操作。如果開鑿的孔較厚，則需層層噴膠，待干后層層推進(jìn)，直到完成。
（3）完成后馬上噴膠固定。 以上就是穿孔技法的講解了，其實(shí)沙雕制作是一件繁瑣的事情，需要我們有耐心，帶著好奇心，開心喜悅的心情去完成它，而當(dāng)您真正的完成一幅沙雕作品的時(shí)刻，您會(huì)感覺到無比的激動(dòng)，心情澎湃， 熱血沸騰，這就是沙雕制作帶給人不一樣的感受！而且大家仔細(xì)看這個(gè)猴，他身上的毛一根一根的都可以看到，可以說是非常細(xì)致。
曲陽縣永正園專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿。
雕塑藝術(shù)的發(fā)展
公元７世紀(jì)初，藝術(shù)隨著向西藏大規(guī)模傳入，并對(duì)西藏雕塑藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又持久的重要影響。寺院的不斷涌現(xiàn)，為佛像及其相關(guān)題材內(nèi)容的雕塑創(chuàng)作提出了巨大的需求，因此在西藏本土傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)基礎(chǔ)上不斷吸收藝術(shù)精華而形成的嶄新藝術(shù)形式——藏傳雕塑藝術(shù)從而一躍成為西藏雕塑藝術(shù)的主體。沙雕的基礎(chǔ)單就沙雕的本體而言，是一種以沙為材料的雕塑品種，它有一個(gè)先塑沙（堆沙）再雕沙的過程。
藏傳雕塑藝術(shù)的形成、發(fā)展和繁榮大致經(jīng)歷了４個(gè)重要的歷史階段：
（1）、吐蕃時(shí)期各種藝術(shù)流派并存階段（公元７世紀(jì)初至８世紀(jì)中后葉）。這個(gè)時(shí)期，由于自松贊干布以來實(shí)行的文化開放政策，印度、中原內(nèi)地、尼泊爾及于闐等周邊鄰近國家和地區(qū)的文化藝術(shù)都涌入吐蕃社會(huì)。印度和漢傳在吐蕃同吐蕃傳統(tǒng)的苯教文化進(jìn)行不斷的接觸和碰撞，各種文化及其背后的政治實(shí)體都在試圖爭奪其文化意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)吐蕃的地位，由于興佛和興本勢(shì)力的均衡，形成了這一階段和苯教文化藝術(shù)共生并存、各放異彩的局面。桑耶寺就是這一階段的典型代表，在其藝術(shù)作品中，吐蕃傳統(tǒng)特色和城外地區(qū)風(fēng)格兼?zhèn)洹?jù)文獻(xiàn)，桑耶寺的三層主殿分別按藏族、漢族和印度三種藝術(shù)風(fēng)格建造。主殿一層為藏式建筑風(fēng)格，殿中央按藏式雕塑塑有釋迦牟尼佛及其脅侍共１３尊塑像。在釋迦牟尼佛右側(cè)塑有彌勒菩薩、觀世音菩薩、地藏菩薩、喜金剛和三界尊勝明王，在左側(cè)塑有普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊菩薩、除障蓋菩薩和不動(dòng)明王。二層樓是按漢式建筑風(fēng)格建成，殿中央塑有大日如來佛，右邊塑有燃燈佛，左邊側(cè)塑有彌勒佛，前面塑有釋迦牟尼、藥師佛、無量光佛三尊佛像，左右塑八大近侍菩薩和金剛明王等。沙雕藝術(shù)起源于美國，20世紀(jì)初在美國佛羅里達(dá)州和加利福尼亞州海岸舉行了各種沙雕競(jìng)賽和活動(dòng)，藝術(shù)家從中學(xué)習(xí)了各種技巧和經(jīng)驗(yàn)，并把它發(fā)展成為巨型雕塑，這樣，人們不僅從藝術(shù)家的角度來提高沙雕質(zhì)量，而且把它發(fā)展成為巨型雕塑。第三層系依印度建筑特色修建，主尊為大日如來佛，脅侍為八大近侍菩薩、十方諸佛、不動(dòng)明王和金剛手等塑像。這一階段多種藝術(shù)風(fēng)格并存，猶如百花爭研，為藏傳藝術(shù)的形成奠定了基礎(chǔ)。
（2）、藏傳雕塑藝術(shù)逐步形成階段（８世紀(jì)中后葉至１３世紀(jì)）。這段時(shí)期，由于在赤松德贊后半期逐步取得了“國教”的地位，文化在西藏逐步得到弘揚(yáng)。雖然在朗達(dá)瑪時(shí)期受到遏制，但經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)，先后從青海和阿里地區(qū)再一次進(jìn)入西藏。此時(shí)期雕塑體現(xiàn)出印度雕塑同西藏傳統(tǒng)雕塑互相融合的特征，藏族藝術(shù)家開始吸收印度藝術(shù)風(fēng)格，印度藝術(shù)也正在尋求西藏化的過程。從托林寺、古格遺址等地遺存的雕塑藝術(shù)品來看，波羅藝術(shù)風(fēng)格和克什米爾藝術(shù)風(fēng)格比較明顯，追求崇高、靜穆的美學(xué)意境。立像多為三折枝造型，寬臀細(xì)腰，高隆。佛祖頭發(fā)式呈波浪形，寬額高鼻，眼大唇薄，追求三十二相好，八十種隨形好；菩薩莊嚴(yán)持重，輕羅透體，袒露雙肩、束髻寶冠，滿身馴飾，十分華麗。（3）滴沙塑形法：用手將被水浸濕透的沙，有節(jié)制地滴灑在沙雕造型所需部位，凹凸、巨細(xì)、疏密轉(zhuǎn)變妥當(dāng)，并連系物體的轉(zhuǎn)機(jī)而不時(shí)轉(zhuǎn)變，也能發(fā)生真實(shí)而巧妙的結(jié)果。藏族藝術(shù)家盡管在追求造型藝術(shù)和本民族雕塑的融合，但藝術(shù)畢竟是一種外來文化，因而免不了在早期實(shí)踐中偏重于模仿。
（3）、藏傳雕塑成熟階段（１３世紀(jì)至１５世紀(jì)末）。這一階段，西藏正處于藏族封建經(jīng)濟(jì)和文化上升時(shí)期，各封建主傾心于扶持教派，廣修寺院。昌都寺（１３４７年建）、甘丹寺（１４０９年建）、哲蚌寺（１４１６年建）、色拉寺（１４１８年建）和江孜白居寺（１４１８—１４３６年建）及日喀則扎什倫布寺（１４４７年建）等寺院都修建于此時(shí)。藏族藝術(shù)家們對(duì)印度、祖國內(nèi)地和尼泊爾雕塑的風(fēng)格經(jīng)過長期的探索，已經(jīng)把它們?nèi)跁?huì)貫通，形成了獨(dú)具特色的藏傳雕塑藝術(shù)，創(chuàng)作了一大批精美的作品，風(fēng)格古樸、粗獷、深邃、豐滿。與早期的印度、尼泊爾雕塑的影響相比，此時(shí)期的雕塑更具有元代以來宮廷雕塑的強(qiáng)烈遺韻。人物造型基本上再也見不到印度藝術(shù)的原型，高鼻薄唇、橢圓形的臉面已開始被藏人熟悉的一張張面孔替代，尤其是在高僧大德造型的刻畫上，尤為如此，表情更加剛毅自持。沙雕創(chuàng)作藝術(shù)家賀永光：記者：您做沙雕是隨時(shí)創(chuàng)作，想到哪里做到哪里還是。菩薩的三折枝造型已不多見，而是更加端莊、穩(wěn)健，注意傳達(dá)內(nèi)心情感，以形寫神，神形兼?zhèn)洌浞终故境霾刈宓袼芗医艹龅乃囆g(shù)才華和藏族固有的民族雕塑傳統(tǒng)。
（4）、藏傳雕塑的逐漸繁褥和華麗階段（１６世紀(jì)以后）。１６世紀(jì)以后，藏傳的雕塑風(fēng)格逐漸傾向于世俗化、程式化、理性的神秘化和裝飾的繁縟華麗化，人物的雕刻更加精細(xì)，注重裝飾。密宗的雕塑則更加追求教義理念中的神秘色彩，造型圃于傳統(tǒng)，沒有較大突破。這一階段的佛像裝飾藝術(shù)大大超過以前，其富麗豪華程度，精雕細(xì)琢工藝達(dá)到了令人嘆為觀止的程度，但從整個(gè)藝術(shù)性而言，缺少１３至１５世紀(jì)那樣豐富細(xì)膩的情感傳達(dá)和個(gè)性刻畫。雖然也不乏神形兼?zhèn)涞慕茏鳎呀?jīng)不能同成熟、鼎盛時(shí)期相比。沙雕制作的藝術(shù)的文化越來越深?yuàn)W，沙雕所給人們帶來的震撼性，真實(shí)性，時(shí)限性，是不容小視的，現(xiàn)在人的生活水平提高，不僅僅滿足于對(duì)物質(zhì)的追求，更多的是追求精神上的舒適。
藏傳雕塑種類繁多，質(zhì)地不僅有金、銀、銅、合金等各種金屬雕塑，同時(shí)還有泥塑、木雕、石刻、酥油花等各種圓雕、高浮雕和淺浮雕作品。其中，泥塑、金屬雕塑和石刻為常見，作品數(shù)量也多，為藏傳雕塑的主體。
曲陽縣永正園專業(yè)的沙雕制作服務(wù)。林雕塑有限公司集組織、制作、設(shè)計(jì)、實(shí)行于一體的沙雕藝術(shù)組織制作服務(wù)單位，在沙雕藝術(shù)節(jié)相關(guān)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，為廣大客戶提供前沿。沙雕藝術(shù)具有獨(dú)特的震撼性、真實(shí)性、參與性、時(shí)限性等特點(diǎn)，為當(dāng)前許多大的城市所鐘愛。由于沙質(zhì)的要求過高沙雕藝術(shù)大多"安家落戶"在濱海勝地。為了讓更多人欣賞體驗(yàn)到這種沙雕藝術(shù)的震撼，人們視線中出現(xiàn)了一種新型不會(huì)變干的沙土流星沙，沙雕工作者不需要在沙基底基夯實(shí)基礎(chǔ)上一層層、一遍遍重復(fù)夯實(shí)的過程，更不需要在表面噴灑膠水加固，從而大大減少了先期龐大而繁重的準(zhǔn)備工作，受到沙雕工作者的鐘愛和熱捧。 代藝術(shù)與現(xiàn)代商業(yè)的相互契合，是其20年來在世界范圍內(nèi)迅速推廣發(fā)展的根本原因。沙雕已遍布100多個(gè)國家和地區(qū)，尤其在著名濱海城市。沙雕藝術(shù)的誕生，為濱海城市創(chuàng)造了全新的旅游節(jié)目，成為受人們歡迎的海洋旅游項(xiàng)目之一。 隨著現(xiàn)在文明的進(jìn)步，現(xiàn)在人的生活水平提高，不僅僅滿足于對(duì)物質(zhì)的追求，更多的是追求精神上的舒適。現(xiàn)在人，一到放假時(shí)間，或者公司活動(dòng)，就會(huì)想投入對(duì)廣闊的大海邊，享受這那份寧靜，安逸，舒適，原理喧囂，而這個(gè)時(shí)候，不得不提沙雕了！所以從本體上講，沙雕不存在刻意保存、收藏等問題，但是由于沙雕的商業(yè)因素，人們還是可能地延長每組沙雕的壽命，這也就不可避免地出現(xiàn)保存和修補(bǔ)的問題。人在享受陽光沙灘的過程中，可以近距離看到沙雕，那么的栩栩如生，活靈活現(xiàn)，讓人沉浸，內(nèi)心似乎有股神秘的力量不斷地吶喊著，動(dòng)手試試！
