西藏扎木年訂制服務至上「多圖」

現在隨著流行音樂的興起，一些傳統的民族歌曲可能都不怎么聽過了。我們正在離民間音樂越來越遠。但在一些少數民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。

它是藏族彈弦樂器。因其設六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。

“扎木聶彈唱”廣泛流傳于青藏高原，是青海藏族聚居區影響較大，流傳久遠的彈唱藝術。扎木聶規格扎木聶多分為四種規格，其尺寸和用途分別為：低音聶木年琴身全長126厘米，共鳴箱長48厘米，面寬20厘米。距今已有1000多年歷史。“扎木聶”是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。藏語“扎”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為悅耳的琴聲。扎木聶為四度關系音域琴，有三弦琴、四弦琴、六弦琴和八弦琴等種類。

藏族是一個能歌善舞的民族，自古以來“會走路就會跳舞，會說話就會唱歌”。瑪曲一帶主要流行的“魯”和“拉伊”，流行的舞為“卓”和“噶爾”等。

“魯”：是安多地區方言中對酒的一種歌唱形式，主要在節日聚會，婚姻出嫁時演唱，用以抒發情感，烘托氣氛，表詞達意。它的語言含蓄生動，比喻形象貼切，曲調比較短小，但音域寬廣，音調悠揚婉轉，悅耳動聽。

“拉伊”：意為“山歌”或“情歌”，所唱內容多為愛情題材，也有少數贊美家鄉風氣和草原景色的。扎木聶的來源說起扎木聶，那必須說起它的來源了，根據查資料得知。一般不能在家里唱，只有在遠離帳篷和長輩的地方才能唱。拉伊的歌詞多用比興，語言生動浪漫，曲調高亢自由，音域高遠奔放，節奏顯明，散拍中有規律，規律中有自由。

警惕樂種的退化

“從五四運動時起，我們就把傳統文化當做必須被改造的對象，好像掌握傳統文化的人是現代社會的絆腳石，民間藝人更是挺不起胸、抬不起頭。”樊祖蔭認為，學校應該更多把傳統音樂的傳承納入教育視野，不同的學校也應當采取不同的教學和合作方式。”7月12日，在以傳承為主題的研討會上，音樂學家、非物質文化遺產保護田青回憶，上世紀末他和其他研究人員一同去為民間藝人錄音的時候甚至還被扣住，說他們宣傳封建。“但是要知道，廣大農村的普通農民可能一輩子都沒有機會像城里人一樣去音樂廳欣賞高雅音樂，他們惟一接觸音樂的場合就是紅白喜事。這些與普通人日常生活密切相關的民間藝術家，千百年來不但承擔著中華傳統文化的根脈，也為廣大的人民群眾服務了一代又一代。”

在一些少數民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

樂器可分為吹打彈奏等方式發出聲音，其聲音美妙動聽，給人心里特別舒服的感覺，樂器廠家是專門生產各種各樣的樂器的廠家，在生產樂器方面，樂器的生產不同于一般工業產品的生產，材質的選擇上非常嚴格，因為材料的選擇會影響整個樂器的聲音，只有好的音質才能彈奏出更加優美的聲音。”中央民族樂團團長席強表示，海南省政府組織這樣一個活動，不僅僅是做一次文藝匯演或者專業展評，而是希望流傳于全國各地的民間音樂形式通過政府的主導，在繼承與發展中存活得更久。

人類通過演奏樂器，借以表達、交流思想感情。扎木聶為四度關系音域琴，有三弦琴、四弦琴、六弦琴和八弦琴等種類。對樂器的界定，音樂界和樂器學界有不同看法。音樂界認為,用于音樂的發聲器具才是樂器；樂器學界則通常將許多非音樂領域中的發聲器，我們可以在祈禱誦經、婚喪中的禮儀信號、商販招攬的信號器等中會見到。樂器是人類很早就擁有的精神財產，并隨著人類的進步而不斷豐富。從考古發掘和壁畫、崖畫中，都可以看到圍捕、信號傳遞、祭天禱神、戰斗助威或慶典舞蹈等都和發音工具或節奏音響緊緊相連。民族樂器分為四類：體鳴樂器、膜鳴樂器、氣鳴樂器、還有弦鳴樂器。中國民族樂器，歷史悠久，源遠流長。僅從己出土的可證實：遠在先秦時期，就有了多種多樣的樂器。如新石器時代文化遺址浙江河姆渡出土的骨哨，河南舞陽縣的賈湖骨笛（早的笛子距今8000年左右），仰韶文化遺址西安半坡村出土的塤，河南安陽殷墟中出土的石磬、木腔蟒皮鼓；湖北隨縣曾侯乙墓（公元前433年入葬）出土的編鐘、編磬、懸鼓、建鼓、枹鼓、排簫、笙、箎、瑟等等。