長(zhǎng)樂(lè)園陵園電話 武漢長(zhǎng)樂(lè)園服務(wù)

祭祀：

祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重要的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中，并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書(shū)進(jìn)行解釋。古代中國(guó)“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。祭祖也是漢人宣告自己為炎黃子孫最直接的方式。有關(guān)合葬制的《禮記》等先秦文獻(xiàn)認(rèn)為始于周公，而事實(shí)可能民間商代就有夫妻合葬的遺址被發(fā)掘出來(lái)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代合葬也是常見(jiàn)的。

祭祀的日期：

頭七、三七、五七、六十天、一百天、清明節(jié)、鬼節(jié)、寒衣節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、周年、三周年。

注：每個(gè)節(jié)日燒哪些紙活都有講究，由于時(shí)間的關(guān)系，家屬一般都會(huì)選擇其中某些節(jié)日作為對(duì)逝者的祭奠，詳情請(qǐng)來(lái)店詳談或致電咨詢。

接受預(yù)定節(jié)日需要的紙?jiān)王r花：如馬（男）、牛（女）、船、橋、傘、房子、五盆花等等（燒紙可現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)買）

　武漢殯葬服務(wù)在民間的喪期是非常需要的，而且還有一些儀式以及祭奠活動(dòng)?，F(xiàn)在有的喪事都是從簡(jiǎn)辦的，同時(shí)也將一些祭奠活動(dòng)給免掉了。

　　當(dāng)人氣絕身亡了之后，喪家就會(huì)在自己家設(shè)立一個(gè)靈堂，方便祭奠。民間認(rèn)為靈魂是不會(huì)死的，死亡僅僅只是靈魂將擺脫肉體上的一個(gè)束縛，所以我們要讓靈魂能有一個(gè)安頓的地方，時(shí)間久了以后現(xiàn)在的靈堂慢慢的變?yōu)榱伺R時(shí)對(duì)諸祭奠的一個(gè)場(chǎng)所。當(dāng)靈堂設(shè)好了以后，在出殯之前逝者生前的一些親戚好友都會(huì)前來(lái)進(jìn)行吊喪。親朋舊故在逝世之后，接到訃告就要去送挽聯(lián)、軸幅等一些祭悼物品著我們都會(huì)將其成為紙儀。經(jīng)過(guò)了初喪、哭喪、做七以及送葬等儀式，最后就是進(jìn)行下葬了。這是逝者在這世間所進(jìn)行停留的最后時(shí)刻，一般都是會(huì)非常的重視，每個(gè)民族由于所處的環(huán)境不同，漢族一般都是實(shí)行的為土葬，逝者最后的歸宿就是墓地了。所以對(duì)于墓地的選擇就是一件大事了，墓地一般都是要選山清水秀，地勢(shì)方面比較的寬廣，將生氣凝結(jié)的吉穴找到，那么就能夠讓逝者安息與地下，很好的保佑子孫后代。原先這兒都是茂密的森林，河南簡(jiǎn)稱叫豫，豫就是森林，里面還有人牽著象啊。

現(xiàn)在中國(guó)一年死亡800萬(wàn)人，火葬的不到一半?；鹪岈F(xiàn)在基本上已經(jīng)為全世界所接受了。在中國(guó)的發(fā)展史，火葬并不是現(xiàn)在才有，遠(yuǎn)古時(shí)代就有了。有資料記載，1945年，在甘肅臨洮一個(gè)史前遺址中已發(fā)現(xiàn)盛有人的骨灰的大陶罐，因此中國(guó)的火葬史可以追溯到原始社會(huì)。但是火葬的道路在中國(guó)是非常不平坦的。少數(shù)民族倒是有火葬的，在《莊子》里面記載，青海的羌人死后是“焚而揚(yáng)其灰”．燒掉以后把骨灰揚(yáng)撒掉的。在《荀子》里面提到，青藏地區(qū)的這些羌人、氐人打仗被俘虜后，不怕你打他罵他，就怕死后你不把他燒掉。在一面多萬(wàn)年之前，我們的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在祖國(guó)遼闊富饒的土地上，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月，人們生活活動(dòng)的擴(kuò)大，原始人群逐漸被一種固定的生活集體所代替，出現(xiàn)了氏族公社的社會(huì)組織。