西藏銅雕玉皇王母工藝品承諾守信 鼎泰雕塑廠

銅雕玉皇王母工藝品

這種信仰是公元4世紀發展起來的，其實是一種哲學思想的化身，是道家主張的宇宙論的系統反映。他們認為，三清居住在一個極為遙遠而奇妙的世界里，并且對無數的其他神乃至萬事萬物進行管理，比如監督人類的社會生活。其中，元始天尊的地位是的，他是整個宇宙的創造者，相當于中國式的上帝；至于靈寶天尊，為了迎合下層百姓的要求，道家把他授予中國民間信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多數認為他就是道教的始祖老子。在通常的道教宮觀內都要供奉他們的塑像，為他們專門建造祭祀之處，稱為三清殿或三清宮。他們的排列順序為：正中間的是元始天尊，他左手虛拈，右手虛捧，象征著世界的原始狀態；他的左邊是靈寶天尊，手中捧著一個陰陽鏡，象征著世界剛剛走出混沌時的狀態；右邊是道德天尊，手里拿著一把畫有陰陽鏡的扇子，象征著世界被創造初的狀態。在道家藝術中，關于三清的雕塑和畫像內容非常豐富，至今仍然保留著許多精品

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王母娘娘一開始她都不在天界，而是住在昆侖山。《山海經》里說「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯」，比什么芙姐鳳姐、河東獅吼彪悍多了，也就周穆王膽大跟她會晤過。后來被道教奉為「西元九靈上真仙母」，但依然未婚，大齡了幾千年了還是剩女。到了宋元明清，民間文藝事業大發展，各種古代版的《故事會》、《知音》什么的都來了，玉皇大帝和王母娘娘才漸漸出于劇情需要被編成了夫妻(好像還是姐弟戀)。當然，王母娘娘銅像現貨，要感謝的，定做王母娘娘銅像，還是《西游記》，讓玉皇大帝和王母娘娘是夫妻的這個版本成為評分和安裝量高的版本。

所以說銅佛像中的玉皇王母并不是夫妻關系，只是因為這兩位，一個以男性形象，一位以女性的形象出現，同時還分別擔任了古時候男性和女性所能從事職業的高職位，由此才在小說、話本、演義中穿鑿附會的安排成了夫妻。

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《高上玉皇本行集經》記載了這樣一個故事：遠古之時，有個光嚴妙樂國，國王為凈德王，王后稱寶月光，老而無嗣；一夜夢見太上道君抱一嬰兒入王后懷中，王后恭敬禮接，醒后就覺的有孕。懷孕足足十二個月，乃于丙午年正月初九誕下太子。太子自幼聰慧，長大則輔助國王，勤政愛民，行善救貧。國王駕崩，太子郤禪位大臣，遁入深山修道。功成經歷八百劫，犧牲己身以超度眾生，終于修成真道，飛升九天之上，得萬方諸圣擁戴。于是統御三界，是為玉皇大帝。

玉皇大帝的塑像或畫像，王母娘娘銅像，至宋以后才逐漸定型，一般是身穿九章法服，頭戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦漢帝王的打扮。

財神的重要性不僅體現在家中，還廣泛盛行于商業店鋪、辦公室等諸多場所，擺放銅雕財神，寄希望于能保佑自己的更多的財運，同時在事業或家庭中大吉大利。風水一直是國內比較關注的事情，在裝修房屋時許多人都會選擇在家請回一尊財神爺銅雕塑，希望財神爺保佑家中的財運亨通。也有許多人在公司或是店鋪中會供奉關公銅佛像，同樣也是希望保持店內的財源滾滾。財神銅佛像在有很多類型，有文武財神之分，那么，文武財神銅佛像在擺放上有哪些區別呢？

     大眾比較孰知的文財神主要指財帛星君、福祿壽和范蠡，所以文財神銅佛像一般是以這些人物為形象塑造的雕塑，擺放時位置在大門的兩側，勿正對大門，或根據房間中的財位變化來對文財神銅佛像的擺放位置進行調整；武財神銅佛像應用也比較多，關公銅佛像具代表性，在擺放武財神銅佛像時，面向外，不能朝內，朝外能鎮宅驅鬼讓不好的邪氣不能入宅，擺放位置需面對大門，不可向東，供臺也需經常打掃祭品。

     供奉財神銅佛像時，不可文武財神同時供奉，需選擇適合的加以使用。在文武財神銅佛像的供奉上，專業銅雕廠家鼎泰雕塑可提供專業的指導意見，可為用戶量身定制合適的銅佛像產品，為廣大用戶提供便利的生財之道。