寧夏扎木聶價格多重優惠 天津王毅樂器

   在一些少數民族，他們的舞蹈和歌曲比前代音樂更有吸引力。像我了解過的民族樂器就有扎木聶，扎木聶，又稱扎年。它是一種長得類似于二胡的樂器,是一種彈撥樂器,通常同于樂器合奏以及獨奏、伴唱、伴舞等等,可以說是用途非常的廣泛。

它是藏族彈弦樂器。因其設六弦，故又稱六弦琴。流行于西藏自治區、四川、云南、青海、甘肅等地.它常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。像這樣的樂器還有像琵琶，天鵝琴等，有興趣的朋友可以了解一下這些民間藝術。

　　彈撥樂器的歷史悠久，種類形制繁多，是極富特色的一類弦樂器。遠在三千年前的周代，就已有「琴」、「瑟」等樂器，隨后陸續產生了或輸入了周末戰國時的筑、箏、秦代的弦豉、漢代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的揚琴等等。第2類，氣流通過哨片吹入使管柱振動的有：嗩吶、海笛、管子和喉管等。彈撥樂器分橫式與豎式兩類。橫式，如：箏(古箏和轉調箏)、古琴、揚琴和獨弦琴等；豎式，如：琵琶、阮、月琴、三弦、柳琴、冬不拉和扎木聶等。根據樂器形制、性能和演奏方法的差別。

札木聶是藏族彈撥弦鳴樂器。藏語'扎木'是聲音，'聶'為悅耳好聽之意，'扎木聶'意為聲音悅耳的琴。整個琴弦看起來像被切開的半個葫蘆，在琴肚上蒙以山羊皮或者獐子皮，在菱形面板上開有一個彎月形音孔，腹腔琴背與皮膜間置有一個松木音柱，琴背表面刻有7條豎向凸紋裝飾。曾譯稱扎年、木聶、占木聶、扎木年。 因張有六條琴弦，漢族又稱其為藏族六弦琴。流行于西藏自治區和四川、青海、甘肅等省的藏族自治州、縣，尤以拉薩、日喀則、拉孜、薩迦和昂仁等地為盛行。據藏文史書《紅史》載，扎木聶于唐代從內地傳入。常用于歌舞和彈唱伴奏，也用于器樂合奏或獨奏。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

有的學者認為:扎木年是古代由印度傳入西藏的一種多弦樂器演變而成的;有的學者根據藏文古代文獻《西藏王統紀》中，松贊干布賜宴時曾有藝人演奏樂器的記載，判斷扎木年是于唐代從內地傳入西藏的，距今已有1000多年的歷史。而為數較多的西藏學者也根據藏文古文獻認為:扎木年源于西藏本土，是藏族自己創造的鄉土樂器，約有六七百年的歷史。獨奏曲目多為歌舞伴奏曲，有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。中國民族音樂學家、中央音樂學院田聯韜，二十年來曾多次前往西藏等藏族地區進行考察。他在《藏族傳統樂器》一文中說:'筒欽、扎木年、 豎笛等應為藏族本身創造的器。'此外，在西藏等藏族地區的眾多寺院，包括唐代修建的古老寺院，門前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的樂器就是扎木年。在這些寺院的壁畫上，既有用手撥彈的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是個'歌舞的海洋'，人們一有工夫就唱就跳，不僅青壯年喜愛歌舞，就是老年人和兒童也都喜歌善舞。不論在拉薩的街頭上，還是在收獲的季節或喜慶的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他們出色的歌唱和動人的舞蹈，有時是通宵達旦徹夜不散?！叭缃裎覀兊膶I院團也好，音樂院校也罷，哪怕是民樂演奏者，學的都是西方的那一套技術理論，彈的是狂想曲、協奏曲，而對民間傳統、民間樂種知之甚少。扎木聶應用范圍廣泛，除用于合奏或為民間歌舞伴奏外，牧民還經常用來彈唱自娛，有些地方還用于儀式活動。20世紀80年代以來，還出現了新穎別致的女聲扎木聶彈唱表演形式。改良的扎木聶還可用于獨奏，所奏樂曲大多取材于歌舞音樂，較火的樂曲有《阿媽勒火》、《達娃雄奴》和《耶幾長木》等。

歌唱的時候，都會有樂器的伴奏，這樣會使歌聲的整體感覺更加的優美，樂器不僅能演奏出優美的樂聲，而且還擁有一個更好的外觀，樂器廠家生產的樂器，在材質的選擇方面上是非常的嚴格，主要是為了使樂器的發生更加的好，細膩。

隨著中國國民經濟的飛速發展，城鎮化進程的加速，國家對文體產業的發展予以重視，出臺各項政策措施支持文體產業的發展，中國樂器制造行業作為文體產業中較重要的朝陽產業之一，也取得了良好的發展機遇。事實上，民樂在中國的普及速度堪比火箭躥升。藏語“扎”是聲音，“聶”為悅耳好聽之意，“扎木聶”意為悅耳的琴聲。單就青少年民樂學習者來講，據不完全統計，全國學古箏的有100多萬人，學二胡的有60多萬人，學揚琴的有50多萬人，學笛子的也有40多萬人。“豐富生活，增加藝術范兒”依然是絕大多數民樂學習者的主要奔頭?！昂芏嗉议L帶小孩子來學，只是想增加一些音樂素養。”這是培訓者們一致的說法。但是，其中不乏某些帶著功利目的的學習者。中國民樂的發展如今正陷入一個繁榮與蕭條并存的怪圈：一方面，民間掀起學習民樂的熱潮，僅僅上海一地，每年參加考級的琴童達數千名，同時民族樂器生產廠面對過億的銷售量喜笑顏開，另一方面則是國內專業民族樂團演出上座率低、無法躋身于主流音樂圈。